..续本文上一页著，解决了凡夫在身心世界的外在表面上生起常、乐、我、净的四种颠倒。

　　 以上所介绍的五停心、别相念、总相念都是属于藏教的“外凡资粮位”，只有具备了足够的资粮，才可以远行他乡，寻求无上珍宝，探索生命的真谛。

　　3、加行位

　　 根据天台智者大师的说法，首先对这四个位次的大义作一个简要的说明：

　　 暖，这是从譬喻来说的，因为在“总相念”的修习之后，对于总相念所修习的境界非常熟悉了，明白了凡夫众生的身心世界都是“苦、空、无常、无我”的道理，并且对这个道理非常信受，没有丝毫怀疑，在这样的思维模式下观照生活，体察自己的生命景象，得到了极为确定的认知，于是对佛陀所说的四圣谛道理产生了相应，进而观修四谛的十六行观，从此感觉到自己的智慧也已经日趋增长，力量比原来更加大了，知道朝着这个方向继续努力地去实践，一定会彻底找到究竟的真理，信心实足，得到甜头，好象钻木取火一样，得到了暖气，就确定能够最终获得智慧的火花，所以叫做暖位。正如《法华玄义》卷四说：“使用别相念、总相念两种观法，心缘四谛之境，能够启发相似的理解，伏住了粗重的烦恼迷惑，得到根本佛法的气分。就象是钻木取火的燧石，首先见到冒烟一样，春天到了阳光的暖气也开始发出来。以观慧来钻研四谛境，启发了相似的理解，这个理解就是比喻为暖气(这是比喻为慧行)。又象是春夏之际，聚集了很多花草，自然就有暖气从中生出来。以观修四谛的智慧，修习众多的善法，善法就会受到熏习而积聚起来，智慧的解悟也就得以生起，所以叫做暖(这是比喻为行行)。”　　

　　 顶，这是在修习暖位之后，继续修习十六行观，相似地理解了真理的内涵，对于整个四圣谛的义理已经了然于胸，就象看到电视里面的全部景象，虽然还没有亲自到达真理的境界，但是对真理的整体情况已经大概的掌握了。对于彻底把握真理的方法，也已经非常清楚了，也就是说在知解上已经到达顶峰了，就象登到高高的山顶一样，能够眼看四面八方，道路曲折大小，都已经一目了然，没有比这个时候更加清楚了，所以叫做顶位。比如《法华玄义》卷四说：“相似的理解辗转加深，便能够证得四如意定，所修的十六谛观，转而更加分明了，此时的位次已经在暖位之上。就象登上山顶，眼睛观看四面八方，都能够清楚明了，所以叫做顶法。”　

　　 忍，这个位次是四加行位的重心所在，包括了下忍、中忍、上忍。下忍位是继续修习顶位所修的十六行观，这是指对于顶位所了知的见解和看法，都能够认可，并且紧接着就加深对于十六行观的练习，一直到非常自如地能够把十六行观的境界，练习成为自己的人生观和世界观，这就是下忍位成就了。中忍位就是忍位修习最为复杂的一个重要环节，也是忍位修习的中心位置，下文将对其进行详细的解说。上忍位则是在极为短暂的时间内所修的观行过程，所以内容也就比较简单，但它是在中忍位成就之后的一刹那间的修习，所以并不复杂。关于忍位的情况，如《法华玄义》卷四说：“这也是相似的理解更加增长，积聚了信、进、念、定、慧五种善法，增进到成为五根，此时便能够于四谛之境中，堪能忍可各种乐欲了。”　所以这里的“忍”，也就是忍可的意思。

　　 世第一，这就是经过了前面三个步骤的修习之后，所到达的真理的边缘，是凡夫和圣人的分界线，在世间来说已经到了最为殊胜第一的境界了，其实也只有一刹那的一个观念，把凡夫的最后一个观念变成了圣人的观念，那就是进入见道位了，在最后一个观念还没有改变之前，仍然还是属于凡夫，是第一等的凡夫，所以叫做世第一位。《释籖》卷四说：“此是有漏，故名世间。于中最胜，故云第一。”　

　　4、见道位

　　 《四教义》卷六说：“通名圣者，圣以正为义。”　舍弃凡夫的错误习性而进入到圣人的正确习性，初果须陀洹见到真谛之理，破除了八十八使的见惑，名为见道位。证得这个初果位的时候，是从世第一位的后心，修习苦法忍而使真智明发成就苦法智(苦忍真明，或者说是苦忍明发，苦忍就是指在欲界苦谛之下的苦法忍。明发就是指苦法智，所谓真实的智慧转向明白而被开发出来)，在三界八谛之下，开发了八忍八智，加起来总称为十六心。有门认为是十五心就是明了真谛的见道位，就是初果向的位次，十六心就是破除见惑的修道位，属于初果的位次。《析玄》空门的观点，却认为是十六心叫做见道位，就是初果的位次了。

　　5、修道位

　　 二果斯陀含、三果阿那含以上，加重禅定静虑的功夫而缘于真谛理性，名为修道位。修道，又称为有学道，就是修行三个阶段的见道、修道、无学道之第二阶段。关于修道的位次，这就可以依据修行者的能力及其修行程度可分成许多阶段。在四向四果中，相当于预流果之后的一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等位次，也就是在预流果和阿罗汉果之间的所有经历，都属于有学道的范围。因为还要在事相上、感情上用心修学，在见道位时能够断除烦恼障，而在修道位还要断除解脱障，所以叫做有学道。修道位的最终结果，就是可以断尽三界八十一品之修惑，修惑也叫思惑。如《大毗婆沙论》卷五十一说：“见道是猛利道，暂现在前，一时能断九品烦恼。修道是不猛利道，数数修习，久时方断九品烦恼。如利钝二刀同截一物，利者顿断，钝者渐断。暂见断者名见所断，数修断者名修所断。”　这就是说，在修道位的时候，断除惑业就不象在见道之时所断见惑那样快捷，而是要在数数修习之后，才能逐渐把思惑一品一品的断除。亦即我们平时所说的“知道容易做到难”啊！

　　 从四果的角度来看，修道位就是二果和三果的事情，但是更具体的分析一下，还是包括了二果三果的前前后后，应该有五个位次的修习情况，其断惑次第和证位情况可以从“一般”和“特殊”两个方面来看：一般而言，就是严格的按照前后次第来修习，逐步上升，一品一品的断除思惑；特殊而言，那就是不按照次第的特殊修习，超越而证，断惑快慢多少等情况也是不能一概而论的。这中间，次第而断的又有快慢的区别，超越而证的也有多少的不同，所以在见道位之后的修道位情况就显得尤其复杂，但总的情况就是“见道之后，再进行断除思惑的全部过程”。

　　6、证道位

　　 四果阿罗汉的见思二惑已经断尽，名叫无学位。通过了修道位在事相和感情上的训练之后，便能够获得事相和理性的一致解脱，在轮回苦难的生命景象当中，已经彻底摆脱了三界火宅之中的愚昧无知，自己身心的各种情况也已经得到了完全的掌握，见思烦恼已经没有市场，他的看法和想法不会对自己的身心产生负面的作用，这才算是真正的学习到家了，考试一定全部及格了，不用再为自己的现实生命担心受怕，可以安住在自己最为现实的生命境况当中，大事已了，愿望实现，好不畅快！所谓“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有！”　具有应供、杀贼、无生的三种意义，这就是无学道的情况。无学道，又称为无学地。与前面所讲的见道、修道合称为三道。这就是完全证得了真谛之理，解脱一切见思烦恼，学道圆满，不用再修学胜果之道，也就是指四果阿罗汉的果位。

　　 阿罗汉，指断尽一切见思烦恼而得尽智　或无生智，值得受世人供养的圣者。断色无色界惑，最后入金刚喻定　而断尽有顶地第九品惑时，尽智生即成无学阿罗汉果。另外，阿罗汉的名称，并不是仅限于声闻的果位，独觉及佛亦可称为阿罗汉。如《成唯识论》卷三所说：“阿罗汉者，通摄三乘无学果位。”　

　　7、胜进位

　　 在藏教的修证理论体系当中，阿罗汉之后的位置都算是胜进位，因为此教主要是针对声闻弟子而说的，声闻弟子既已证道，但是没有除尽余习，所以还需要更进一步侵除习气，故有胜进位之设立。即是缘觉、菩萨两个位次的修道情景。

　　 A、缘觉

　　 所谓缘觉，就是观察众生内在的十二因缘，禀持佛陀所教导的思想理论。所谓独觉，就是观察有情外在自然界的因缘聚散，没有老师就能够自行觉悟无常、苦、空、无我等的道理。《法华文句》卷四引《大智度论》说：“所谓独觉，出生于没有佛陀在世教化的时候；所谓缘觉，由于过去世中发愿而生于佛陀在世教化的时候。”

　　 十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支，又叫做十二重城、十二牵连、十二苦事、十二轮。利用能够灭尽无明等十二支所引起烦恼的能观之心，顺从这十二支的相生次序来推理观察这个所观的十二因缘境，所以这十二因缘就是所要消灭的境。观察十二因缘就是推求一切痛苦的根源，最终推求到无明才是所有痛苦的真正起因，所以无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼灭，推因至果，这就是还灭门的顺观十二因缘法。如果直接就从老死支开始观，老死灭则生灭，生灭则有灭，乃至行灭则无明灭，依果寻因，这就是逆观十二因缘法。

　　 B、菩萨

　　 所谓菩萨，我们都知道全称就是“菩提萨埵”、“摩诃萨埵”，翻译成汉文为“大道心众生”，也有的将其翻译为“大道成众生”。唐朝玄奘法师译为“觉有情”，因为菩萨是上求佛道、下化众生，是有情众生当中的觉悟者，也就是觉悟的有情众生。从其证果情况来看，是在九法界当中处于最高一个法界的众生，仅次于十法界当中的佛法界。

　　 但是，我们这里所说的菩萨，就是在藏教的教法之内来讨论的，即为藏教大乘的修行者。所以这里所说的菩萨是指不断除见思二惑，而需要经过三祇百劫的“伏惑行因”伏而不断，带惑于生死海中利益众生的菩萨。《四教义》卷七说：“三藏教法正面教化二乘根机的行者，侧面也教化菩萨道的行者。如果说菩萨是断除了见思惑而来三界受生的，二乘圣人就会怀疑：假如结惑已经断尽了，而还得受生死的话，那…

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