..續本文上一頁感恩無盡，更何況是對自己的皈依師父、學法老師，無根而指名道姓地進行诋毀呢？這些忘恩負義之徒，正在破壞世間叁寶，縱然個別人沒有直言謗師，也是懷疑古今大德，都與蕭平實一起造作了忘恩負義“欺師滅祖”之極惡重業，將來果報之可怕，令人感到心驚膽寒！
四、謗法破僧的“玩弄文字”
盡管古人說：“天之道，不爭而善勝，不爭而自來”，然而往往是“謊言說一千遍便成了“真理””。蕭平實之所以能夠迷惑那麼多人，能夠寫出那麼多書，除了他聰明能幹、辛勤苦讀、才思敏捷、努力筆耕的客觀情形之外，最根本之處還是因爲他具有超人的玩弄文字之能力。他不明白大乘佛法體、相、用叁者之關系，亦複不知阿賴耶識、種子、現行之關系，更不懂大乘佛法圓教實相、華嚴境界，所以才會把阿賴耶識當作能生一切緣起諸法的第一因，而把宇宙萬有身心世界都當作自性的衍生物，落入了外道邪見之中。但是，其語言敘述實在美妙，玩弄文字的手段極其高明，所以才能剽竊唯識佛法之名相義理，作爲宣揚第一因外道見的掩護材料，更加大膽地進行了“破法謗僧”。于此僅作如下舉證：
他說：“如果原來的妄心意識沒有了——沒有這個能夠了境分別的覺知心——那就應該只剩下“恒而不審”的真心了，真心既然“恒而不審”，那麼請問：“佛悟了以後是不是就變成癡呆漢了？”變成“不審”一切境界的心了，跟白癡一樣了！所以問題就很嚴重了。”(《大乘無我觀》第14頁)又說：“這樣參禅而證得“恒而不審”的如來藏，才叫做明心，這樣才能夠經得起小乘、中乘以及大乘佛法的檢點。”(《大乘無我觀》第15頁)
同樣對“恒而不審”的解釋，前者別人所說的真心“恒而不審”就變成癡呆漢了，後者自己所謂的真心“恒而不審”就叫做明心。這種任意曲解、無根誹謗的做法，只是在文字上攪惑的把戲，並無實際的內在區分，因其根本沒有任何心性方面的證悟，有的也只是臆想出來一個“宇宙第一因”，以如來藏等佛法名相作爲代名詞而已。當別人說到佛性妙用恒沙、不生不滅時，他就講“佛性一定要用父母所生肉眼看見”，而當說到父母所生之肉眼屬于有相，凡所有相皆是虛妄時，則在“父母所生肉眼”的後面加上了“一念相應慧”，或者標上“其它五根亦然”。而當別人從“用”上來講述或者直示自性時，他就從“體”上來進行毀謗破斥，別人從“體”上來說自性本體時，他卻又要從“用”上進行破斥，然實際上，他自己又沒有真正明白諸法實相之體用關系，這種賣弄文字的伎倆，屢屢使用。所以他的一切所作所爲，都落入外道邪見之中，才瘋狂地破壞叁寶。
再如，他在《狂密與真密》的各輯中，處處誤稱藏傳密教的雙身法爲“欲界法”，欲界法就是世間法，就是外道法。並以此爲借口，全盤否定了一切密宗教法，這是他自己以爲“抓得最緊”的一條密宗的辮子，根本沒有任何回旋的余地，要將藏傳佛教乃至漢傳密宗經典置于死地。但他自己卻又說：“菩薩如是未斷叁界貪嗔煩惱而證菩提，非諸凡愚所知，故名不可思議。”(《宗通與說通》第33頁)這裏的“叁界貪”就已經指出是“欲界的貪”，在他的口中，欲界法、貪欲法又都成爲“不可思議”的了。而對藏傳密教的雙身法，也是非諸凡愚所知，不可思議的法，他卻偏面的將其當作可思議法，誹謗爲邪淫法。這種文字遊戲，真是翻手爲雲，覆手爲雨，欲加之罪，何患無詞！
更爲可笑的是他在有意無意間透露出來的文字遊戲，讓人不得不感歎其手法之高明、膽魄之宏偉、臉皮之厚、心地之黑、唇舌之利，如他說：“那麼這個道理我們在《平實書箋》裏面解說了很多，諸位回去的時候不要客氣，每一種書都把它拿一本回去。不要說拿兩本叁本不好意思，不會！我們印出來就是要送給大家的；既然今天結了這個法緣，那你就好好把它帶回去啊！那些書籍裏所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。”(《大乘無我觀》第112頁)這段話真是把他的玩弄文字水平發揮到了極致！我們首先看他的“那些書籍裏所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。”這句話的文字表面意思，一點兒也沒有毛病，非常符合語言邏輯，在文字上看，那絕對就是“走遍了全球也見不到這種書的”，因爲他寫的書只在這裏有，全球別的地方都沒有，不要說是談論佛法義理名相的書了，就算是淫穢的書刊，只要是蕭平實寫的，也一定是“走遍全球都沒有的”，所以文字上看一點問題都沒有。但是他這句話的真正含義就是這個嗎？並不是！他的真正意思是：那些書裏面所說的內容，是在全球其它地方都見不到的，也就是超過了全球的任何其它書，唯有他寫的這些書是最好的。當時在場的所有聽衆，肯定也都會順著他的這句話而順理成章地理解爲：除了這些書外，全球也沒有能與此相比的書了，當然任何在市面上流通的佛教經典法寶，也就都不如他寫的這些書了。如此一來，就達到了蕭平實說這句話的目的了。這是一種語言誤導法，他自己並沒有直接說出“那些書比全球所有的佛經法寶更好”，但是他卻要讓人就這樣去理解他的意思，那些被他這種迷魂湯灌醉了的追隨者們，就會更加如癡如狂地走上他所設置的陷阱，不能自拔！因爲他的真正目的就想徹底破壞佛、法、僧叁寶，最終以第一因邪見外道全面取代佛、法、僧叁寶。而事實上，他現在已經著手“取代叁寶”的罪惡行爲。他用自己寫的書和外道邪見來取代一切佛法經典，而他和他的追隨者們聲聲口口妄言“蕭老師所說的法，完全符合叁乘佛法”，也只是漂亮的煙霧彈而已，已經在上述文中舉證說明。此處就他玩弄文字遊戲，混亂和破壞佛法世間叁寶之陰謀事實，“全面取代僧寶”的伎倆，進行簡要的揭露。
他企圖“以白衣身而充當僧寶”之行徑，著實表現得露骨且又愚蠢！
首先，他從兩方面來掩飾自己的白衣身份，從而凸顯出他具備僧寶的“資格”：第一，特別強調了對“勝義僧”的解釋，從理論上認定自己是“大乘勝義僧”。如他說：“宗說俱通之菩薩僧，唯在大乘，二乘所無；本書所述之宗通與說通，亦依大乘法中宗通與說通爲准，是故此下不述二乘之宗說二通。”(《宗通與說通》第58頁)並且直接自吹爲“在人間，勝義菩薩僧極難可遇，特別是已證道種智之宗通與說通菩薩。”(《宗通與說通》第59頁)，這樣就能使那些糊塗的追隨者們誤以爲他就是殊勝的“僧寶”，從而完全失去對世間叁寶之僧寶的皈依敬仰。《大乘大集地藏十輪經》卷五說：“雲何名勝義僧？謂佛世尊、若諸菩薩摩诃薩衆其德尊高于一切法得自在者、若獨勝覺、若阿羅漢、若不還、若一來、若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。”(T13，749c)而實際上，蕭平實連第七種預流果都不是，因爲他的整個思想理論都是以“第一因”邪見爲根本，屬于純粹的常見外道，見惑尚且未破，我執邊見非常嚴重，何以自名勝義僧？顯然是想以“勝義僧”的理論來掩護自己的白衣身份，從而達到用在家五欲之身，取代出家清淨僧寶。第二，鼓吹自己二千年來都是出家悟道的高僧，只是最近這兩世“佛所安排”而以在家白衣身來護持佛法，實際的內涵依然是出家悟道的高僧。如說：“我們應該有智慧來作比較：往昔二千多年來的出家悟道之身，而今時二世示現在家悟道之身；如果與別人往昔二千多年來的出家未悟之身，至今世仍是出家未悟之身，二者互相比較之下，佛弟子究竟應該依止何人？這個道理其實很容易判斷，只是無人提醒，所以大家忽略了這個道理。”(《學佛之心態》第141頁)這樣在毫無根據的前提下，就把自己說成超過現在的僧寶，讓人們不要去依止其他僧寶，如此，唯有依止蕭平實才能算是佛弟子了。此是其以在家白衣之身，取代佛教僧寶的初步策劃，並且已經得到了他那些追隨者們的認可與迷信。
其次，他在稱呼上取代了出家僧寶的“和尚”。和尚是梵語upadhya＾ya，音譯作烏波陀耶、優婆陀诃、郁波第耶夜，意譯爲親教師、近誦、依學、依生。乃戒壇叁師之一。亦即傳授戒法時，除教授、羯磨阿阇梨(軌範師)二師以外之“親教師”。傳到中國之後，原指懿德高僧，後世用于作爲弟子對師父的尊稱，世人則約定俗成地作爲對出家男衆的特有稱呼，也就是現在住持叁寶的僧寶。蕭平實爲了要取代住持叁寶的僧寶，就荒唐地將自己稱呼爲和尚。如他的追隨者們稱呼他：“主叁和尚 蕭導師”(《大乘無我觀》第155頁)、“一心頂禮法身慧命父母上平下實和上”(《禅淨圓融》第133頁)、“一心頂禮法身慧命父母上平下實和尚”(《我與無我》第95頁)等等，這種破壞世俗谛名言安立的做法，以在家白衣身說爲出家“和尚”，破壞世俗谛就是破壞勝義谛，破壞世俗谛和勝義谛，就是破壞了整個佛法聖教。正如《中論》卷四說：“諸佛依二谛，爲衆生說法：一以世俗谛，二第一義谛。若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義。”(T30，32c￣33a)如此再聯系上述他的第一因外道邪見和造神運動等等情形，這種伎倆顯然就是混淆視聽、取代僧寶的卑鄙行徑。《維摩诘所說經》雲：“始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成；已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。叁轉*輪于大千，其輪本來常清淨；天人得道此爲證，叁寶于是現世間。”(T14，537c)經中說明了佛陀在鹿野苑叁轉四谛*輪，度五比丘爲出家僧寶之後，叁寶于是現世間。世間叁寶必以佛、法、僧爲住持，倘若一個在家白衣第一因常見外道都能稱爲和尚僧寶的話，那麼佛法也將就此消滅了。觀察蕭平實的所作所爲，就是朝著這個方向全面推進的。
再者，我們還可以從另一個方面看出他“取代僧寶”的巨大野心。在蕭平實設計的《宗通與說通》一書之封面，封面上所畫的是正覺講堂之說法處，佛像前的講臺兩邊分別爲木魚和大罄，講臺正面寫著“正覺”二字，證明這就是正覺講堂的講臺桌，而在講臺正中的主講位置上，俨然坐著一位身披袈裟、項挂念珠、手舉一指、光頭僧相的大法師，而這個講堂的主講導師就是他自己。可見他不但自吹爲勝義菩薩僧，讓那些追隨者們對他以僧寶來恭敬，而且還把自己的世俗白衣在家相畫成了出家僧寶相。說得再清楚一點，就是以他白衣之身來取代僧寶莊嚴之法相。自己不能舍離世俗五欲生活，卻要畫一個出家僧相來象征自己，把自己包裝爲大乘勝義僧，從而達到他全面取代佛法僧叁寶的造神運動之目的！
他們還狂妄自大地誹謗佛教史上的曆代祖師大德，盲目無根地批評“無情有佛性”之深奧思想，他根本都不懂華嚴境界、圓教實相，更不明白《華嚴經》所說的：“于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”之深妙義理，這個“塵”字，不是指“根”，也不是指“識”，就是指“塵”。他何有能力評判此等高深之華嚴境界大乘妙理！卻還處處自吹自擂，自稱“真善知識”，自诩“完全符合叁乘正法”，自謂“走遍全球也沒有”，自許“全球獨一無二”之“大乘勝義僧”。譬如井蛙以管窺天，誣謗聖賢破壞叁寶，拔舌造業自鳴得意，皮厚心黑無過于此。真是：蚍蜉撼大樹，可笑不自量！
綜上所述，從蕭平實的這些著作中，明白地表現出一個“邪因外道”的根本思想立場，在他造神運動的籠罩下，剽竊了佛法的名相義理，卻反過來想要全面取代佛法僧叁寶，破壞佛法，惑亂社會，混淆視聽，欺騙衆生。無論是外道邪見、造神運動，還是忘恩負義、謗法破僧，都已經罪據確鑿、鐵證如山，不容抵賴。于此事實面前，提出兩點希望：第一，希望蕭平實以及他的追隨者們，趕緊走出外道邪見之深坑，停止一切破法謗僧之惡行，消毀一切已經出版破法謗僧之書籍，並向十方叁寶虔誠忏悔！第二，希望已信未信佛弟子們，以及社會大衆，不可染著蕭平實所有著作中的謗法破僧之惡習，防範第一因外道邪見和造神運動之陷阱，依據佛經祖述五乘正法認真修學，發菩提心，成無上道。阿彌陀佛！
《邪因外道——蕭平實的“造神運動”》全文閱讀結束。