天臺佛法修證次第論綱

　　達照法師

　　佛法修證體系非常龐大，漢傳佛教的各大宗派都有自己的修行方法和修證體系，其中天臺佛法的教觀理論體系極爲缜密，主要包括兩個方面的內容，一是修行方法，二是證果次第。而當今漢傳佛教的核心問題也就出在這兩個環節上。許多學子因爲皈依佛門多年也沒有具體的修行方法可以實踐，或者道聽途說東聞西看學會了一些用功修行的方法，卻不知道證果次第得失進退，而多年辛苦依舊茫然不知所措，良可慨歎！天臺佛法對于佛陀一代時教條分縷析，歸納出佛法修證的實踐方法和理論體系，清晰圓妙誠爲不可思議。佛法就是佛陀應機施教的方法，因爲衆生根器不同，致使如來巧說各異。天臺佛法把佛陀教化衆生的方法內容大致分爲四類，即：藏、通、別、圓四教，基本上概括了一切修行方法和證果次第。所以，這裏就按照四教的不同角度來介紹天臺佛法的修證次第。

　　一、藏教的修證次第

　　法無定法，對機者善！藏教就是闡述了現實的人生，現實的人生具有很多局限，現實的生命具有明顯的不穩定因素，這種不穩定因素就是藏教所講的“苦谛”，也就是佛教最有特色的主張“六道輪回”，生活的苦樂，人生的曲折，智慧的多少，福報的大小，富貴窮通，悲歡離合，都具有不穩定的因素，所以現實的生命就是叁藏教所要討論的具體內容。藏教理論體系是以現實人生的“真谛”爲核心，而這個真谛之理具有四個方面的內容，即：人生是痛苦的——苦谛、痛苦是有原因的——集谛、痛苦和苦因是可以消滅的——滅谛、消滅痛苦是有方法的——道谛，只要證得了這四種真谛之理，就是藏教修行最高的成就。下面就按照“修行方法”和“證位次第”來逐步說明。

　　1、基礎行

　　 一切佛教修行都需要有紮實的基礎，就像改房子需要堅固的地基一樣，如果沒有基礎便要強行自己修行，就像在沙灘上改房子一樣，蓋得越高就越是危險。佛法的修行基礎是戒律，由戒生定，因定發慧，以無漏慧，斷除煩惱。在藏教的修行領域裏，概括起來說就是叁個方面的修行基礎：一、持戒清淨。無論是出家師父還是在家居士，要想得到佛法的真實利益，就要守護好自己所受的戒律，輕重等持、盡力而爲，也就是養成一顆認真負責的責任心，培植福德，鍛煉身心，增強毅力。二、奉持叁皈。凡是修學行人，都要做到以叁寶爲生命的依靠和歸宿，在心中生起叁寶是世界上最快樂、最甯靜、最光明、最慈悲的至尊至貴之真寶。叁、發出離心。藏教行人必須發起強烈的出離心，也就是全心全意的希望能夠解除人生的痛苦，包括現實生活中的各種不如意情景，生命中許多負面的行爲，如貪嗔癡，以及不穩定的輪回特質，生老病死的痛苦煩惱等等，同時也在事相上生起憐憫衆生的慈悲心。做好這叁方面的基礎訓練，也就具備了一個佛教修行人的最起碼最基本的素質，接下去才可以論如何開始修行證道。

　　2、資糧位

　　 入道先要具足資糧，即修道的路資與糧食，如果業障較重，先須調節好身心障礙，所謂“集資淨障”就是資糧位和加行位用功的主要目的。主要修習五停心、別相念、總相念。

　　 (一)、五停心

　　 叁藏教聲聞乘修習的助道資糧，貪、嗔、癡、障、亂這五種就是修觀所對的“境”，不淨、慈悲、因緣、念佛、數息等五種就是對治障礙的觀法，正如《四教義》卷二說：“心既調停，乃可習觀，猶如密室之燈。入道根本，無過此五法也。”以上五種障礙的煩惱心被調停了之後，不受嚴重的習氣毛病所幹擾，就可以進行正式的修習觀法。此時的身心安定，光明坦淡，譬如處于密室之中的燈燭，不會隨風飄散，不會隨境動搖。一切修行的最初上路，莫過于從這裏入手，首先調停自己的粗重障礙了。所以，這五停心觀就是從光明智慧的角度來命名的，而五門禅則是從甯靜禅定的角度來稱呼的，實際上包含了定和慧兩者的適當調和，恰到好處，讓修道人的心變得溫柔、聽話，就象接受了“心靈的按摩”一樣，甯靜致遠，光明愉悅！這就叫做五停心。

　　 A、多貪衆生不淨觀

　　 a、九想觀

　　 即對人的死狀作九種不淨觀，以滅除對男女色身肉體，相互之間所生起來的貪欲。將此九項冠以“想”的名稱，這是因爲此法能夠轉心、轉想、生不淨顛倒想的緣故。依據《法界次第》卷中、《次第禅門》卷九、《法華玄義》卷四(上)所述，略作解釋如次：

　　 (1)脹想：即觀想人之死屍，臭氣甚濃，腹部脹滿，宛若皮囊盛風盈滿。

　　 (2)壞想：觀想死屍經風吹日曬，轉而變大，隨後裂壞在地。

　　 (3)血塗漫想：觀想死屍膿血流溢，汙穢塗漫，不堪入目。

　　 (4)膿爛想：觀想死屍流出膿蟲，皮肉壞爛，滂沱在地。

　　 (5)青瘀想：觀想死屍皮肉變黃赤之瘀，複化黑青之黤。

　　 (6)啖想：觀想死屍蟲蛆唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼撕裂。

　　 (7)散想：觀想死屍爲禽獸分裂肢體，身形破散，筋斷骨離，頭手交橫。

　　 (8)骨想：乃觀死屍皮肉已盡，但余白骨或連或散。

　　 (9)燒想：觀想死屍爲火所燒，爆烈煙臭，薪盡形滅，與灰土同；未燒盡者，亦歸磨滅，化爲塵土。色身就這樣，宛若一縷青煙，塵歸塵、土歸土，消逝在茫茫的宇宙間！

　　 b、八背舍

　　 八背舍，這是八種由淺入深的禅觀法門，即依八種禅定力以背棄舍離五欲境界的煩擾，且舍離其貪著之執心，故名八背舍。又叫做八解脫，這是指依此八種禅定力量可斷叁界煩惱，證得解脫，故名八解脫。如《大毗婆沙論》卷48說　。

　　 智者大師的《釋禅波羅蜜次第法門》卷十所說的名字比較簡潔，即爲：一、內有色相外觀色。二、內無色相外觀色。叁、淨背舍身作證。四、虛空處背舍。五、識處背舍。六、不用處背舍。七、非有想非無想背舍。八、滅受想背舍。大概意思是：

　　 (1)內有色相觀外色：這是指離內心之色想，觀外在諸色爲青瘀膿爛等不淨，從而不起貪欲之心，獲得解脫。

　　 (2)內無色相觀外色：此謂內心已離色想，然爲欲使心更加堅定不移，故于外在他人的色身上面，修習不淨觀，從而獲得解脫。

　　 (3)淨背舍身作證：這是指爲欲試練善根是否已經成功或者圓滿，乃棄背前面二種解脫之不淨觀，而修觀外在一切色境之色相，令煩惱不生。

　　 (4)空處背舍：是說消滅了可以相對的色想，成就了空無邊處的行相。

　　 (5)識處背舍：這是指棄背空無邊心，成就識無邊之行相。

　　 (6)不用處背舍：此是說棄背識無邊之心，成就無所有之行相。

　　 (7)非有想非無想想背舍：這是指棄背無所有心，無明勝之想，住非無想之相且成就之。

　　 (8)滅受想背舍：這是厭背受想等，趨入滅一切心心所法的滅盡定，從而解脫生死。

　　 c、八勝處

　　 八勝處就是八種由淺入深的禅觀行法門。亦即觀欲界色處(色與相)，製伏之以拂除貪著的八個階段。因藉觀想製伏所緣之境，摧破愛著，勝過所緣之境及煩惱，故稱爲勝處；或謂依此所得善根，稱之爲處，而彼處遠勝此處，故稱爲勝處。異譯有八除處、八除入、八製入。入是處的別稱，如十二處譯爲十二入。《大毗婆沙論》卷85說　。

　　 (1)內有色想，觀外色少：內心未舍離色身清淨之貪，爲欲舍棄此貪，故緣外界少分色境，起勝知見，勝伏彼色，斷壞超越欲貪。

　　 (2)內有色想，觀外色多：這是指緣多分色境，勝伏彼色。

　　 (3)內無色想，觀外色少：內心已離色想無須除，更觀少分色境，勝伏彼色。

　　 (4)內無色想，觀外色多：這是指緣多分色境以勝伏之。

　　 (5)內無色想，觀外色青：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是青色。

　　 (6)內無色想，觀外色黃：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是黃色。

　　 (7)內無色想，觀外色赤：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是赤色。

　　 (8)內無色想，觀外色白：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是白色。

　　 B、多嗔衆生慈悲觀

　　 a、非理嗔：自己沒有道理的嗔恨(突然生起嗔恨之心，也不問是對是錯)，這就需要修行衆生緣慈來對治(觀想一切衆生，都是自己的親人眷屬)。

　　 b、順理嗔：自己有道理的嗔恨(他人真的來惱害于我)，這就需要修行法緣慈來對治(觀見一切諸法，都是從因緣和合而生，從而給予包容和理解)。

　　 c、诤論嗔：爲了诤論問題而産生的嗔恨(執著自己所理解的爲正確，認爲他人所說所做的都是錯誤)，這就需要修行無緣慈來對治(能诤論的我和所诤論的問題、主觀的和客觀的都是同一體性，即無緣大慈同體大悲，沒有任何條件就生起了大慈悲心)。

　　 C、多散衆生數息觀

　　 根據《俱舍論頌疏論本》卷二十二說：“經言阿那阿波那念。阿那者，此雲遣來，謂持息入，是引外風令入身義；阿波那者，此雲遣去，謂持息出，是引內風令出身義。”　《雜阿含經》卷二十九說：“爾時世尊告諸比丘，……若比丘修習安那般那念，多修習者得身心止息、有覺有觀、寂滅純一明分想，修習滿足。”　《坐禅叁昧經》說：“若思覺偏多，當習阿那般那叁昧法門。”一心念數入息出息，若長若短，數一至十，念與息同，製心一處，數隨止觀，轉觀清淨。心系一處，斷諸貪嗔煩惱等各種粗惑思覺。粗細思覺除卻，心厭世間，得無漏道，方得清淨。《大般若經》也說：“學禅波羅蜜本業，能過欲界，除斷五蓋，成就五支，于四神足，遊戲神通，見佛聞法，速得菩提。佛告清淨智菩薩，初修禅定，于一切出入息相，系心緣念。以不亂心，出息入息。隨入息觸心，彼息觸心者，名之爲覺。隨出息觸心，隨出息觸心者，名之爲觀。乃至喜樂，一心不亂，將出欲界，離于覺觀，斷除貪欲，及嗔恚蓋，伏一切惡法，得初禅有覺有觀。”這是由于利用數息觀對治了散亂，…

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