天台佛法修证次第论纲

　　达照法师

　　佛法修证体系非常庞大，汉传佛教的各大宗派都有自己的修行方法和修证体系，其中天台佛法的教观理论体系极为缜密，主要包括两个方面的内容，一是修行方法，二是证果次第。而当今汉传佛教的核心问题也就出在这两个环节上。许多学子因为皈依佛门多年也没有具体的修行方法可以实践，或者道听途说东闻西看学会了一些用功修行的方法，却不知道证果次第得失进退，而多年辛苦依旧茫然不知所措，良可慨叹！天台佛法对于佛陀一代时教条分缕析，归纳出佛法修证的实践方法和理论体系，清晰圆妙诚为不可思议。佛法就是佛陀应机施教的方法，因为众生根器不同，致使如来巧说各异。天台佛法把佛陀教化众生的方法内容大致分为四类，即：藏、通、别、圆四教，基本上概括了一切修行方法和证果次第。所以，这里就按照四教的不同角度来介绍天台佛法的修证次第。

　　一、藏教的修证次第

　　法无定法，对机者善！藏教就是阐述了现实的人生，现实的人生具有很多局限，现实的生命具有明显的不稳定因素，这种不稳定因素就是藏教所讲的“苦谛”，也就是佛教最有特色的主张“六道轮回”，生活的苦乐，人生的曲折，智慧的多少，福报的大小，富贵穷通，悲欢离合，都具有不稳定的因素，所以现实的生命就是三藏教所要讨论的具体内容。藏教理论体系是以现实人生的“真谛”为核心，而这个真谛之理具有四个方面的内容，即：人生是痛苦的——苦谛、痛苦是有原因的——集谛、痛苦和苦因是可以消灭的——灭谛、消灭痛苦是有方法的——道谛，只要证得了这四种真谛之理，就是藏教修行最高的成就。下面就按照“修行方法”和“证位次第”来逐步说明。

　　1、基础行

　　 一切佛教修行都需要有扎实的基础，就像改房子需要坚固的地基一样，如果没有基础便要强行自己修行，就像在沙滩上改房子一样，盖得越高就越是危险。佛法的修行基础是戒律，由戒生定，因定发慧，以无漏慧，断除烦恼。在藏教的修行领域里，概括起来说就是三个方面的修行基础：一、持戒清净。无论是出家师父还是在家居士，要想得到佛法的真实利益，就要守护好自己所受的戒律，轻重等持、尽力而为，也就是养成一颗认真负责的责任心，培植福德，锻炼身心，增强毅力。二、奉持三皈。凡是修学行人，都要做到以三宝为生命的依靠和归宿，在心中生起三宝是世界上最快乐、最宁静、最光明、最慈悲的至尊至贵之真宝。三、发出离心。藏教行人必须发起强烈的出离心，也就是全心全意的希望能够解除人生的痛苦，包括现实生活中的各种不如意情景，生命中许多负面的行为，如贪嗔痴，以及不稳定的轮回特质，生老病死的痛苦烦恼等等，同时也在事相上生起怜悯众生的慈悲心。做好这三方面的基础训练，也就具备了一个佛教修行人的最起码最基本的素质，接下去才可以论如何开始修行证道。

　　2、资粮位

　　 入道先要具足资粮，即修道的路资与粮食，如果业障较重，先须调节好身心障碍，所谓“集资净障”就是资粮位和加行位用功的主要目的。主要修习五停心、别相念、总相念。

　　 (一)、五停心

　　 三藏教声闻乘修习的助道资粮，贪、嗔、痴、障、乱这五种就是修观所对的“境”，不净、慈悲、因缘、念佛、数息等五种就是对治障碍的观法，正如《四教义》卷二说：“心既调停，乃可习观，犹如密室之灯。入道根本，无过此五法也。”以上五种障碍的烦恼心被调停了之后，不受严重的习气毛病所干扰，就可以进行正式的修习观法。此时的身心安定，光明坦淡，譬如处于密室之中的灯烛，不会随风飘散，不会随境动摇。一切修行的最初上路，莫过于从这里入手，首先调停自己的粗重障碍了。所以，这五停心观就是从光明智慧的角度来命名的，而五门禅则是从宁静禅定的角度来称呼的，实际上包含了定和慧两者的适当调和，恰到好处，让修道人的心变得温柔、听话，就象接受了“心灵的按摩”一样，宁静致远，光明愉悦！这就叫做五停心。

　　 A、多贪众生不净观

　　 a、九想观

　　 即对人的死状作九种不净观，以灭除对男女色身肉体，相互之间所生起来的贪欲。将此九项冠以“想”的名称，这是因为此法能够转心、转想、生不净颠倒想的缘故。依据《法界次第》卷中、《次第禅门》卷九、《法华玄义》卷四(上)所述，略作解释如次：

　　 (1)胀想：即观想人之死尸，臭气甚浓，腹部胀满，宛若皮囊盛风盈满。

　　 (2)坏想：观想死尸经风吹日晒，转而变大，随后裂坏在地。

　　 (3)血涂漫想：观想死尸脓血流溢，污秽涂漫，不堪入目。

　　 (4)脓烂想：观想死尸流出脓虫，皮肉坏烂，滂沱在地。

　　 (5)青瘀想：观想死尸皮肉变黄赤之瘀，复化黑青之黤。

　　 (6)啖想：观想死尸虫蛆唼食，鸟挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼撕裂。

　　 (7)散想：观想死尸为禽兽分裂肢体，身形破散，筋断骨离，头手交横。

　　 (8)骨想：乃观死尸皮肉已尽，但余白骨或连或散。

　　 (9)烧想：观想死尸为火所烧，爆烈烟臭，薪尽形灭，与灰土同；未烧尽者，亦归磨灭，化为尘土。色身就这样，宛若一缕青烟，尘归尘、土归土，消逝在茫茫的宇宙间！

　　 b、八背舍

　　 八背舍，这是八种由浅入深的禅观法门，即依八种禅定力以背弃舍离五欲境界的烦扰，且舍离其贪著之执心，故名八背舍。又叫做八解脱，这是指依此八种禅定力量可断三界烦恼，证得解脱，故名八解脱。如《大毗婆沙论》卷48说　。

　　 智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》卷十所说的名字比较简洁，即为：一、内有色相外观色。二、内无色相外观色。三、净背舍身作证。四、虚空处背舍。五、识处背舍。六、不用处背舍。七、非有想非无想背舍。八、灭受想背舍。大概意思是：

　　 (1)内有色相观外色：这是指离内心之色想，观外在诸色为青瘀脓烂等不净，从而不起贪欲之心，获得解脱。

　　 (2)内无色相观外色：此谓内心已离色想，然为欲使心更加坚定不移，故于外在他人的色身上面，修习不净观，从而获得解脱。

　　 (3)净背舍身作证：这是指为欲试练善根是否已经成功或者圆满，乃弃背前面二种解脱之不净观，而修观外在一切色境之色相，令烦恼不生。

　　 (4)空处背舍：是说消灭了可以相对的色想，成就了空无边处的行相。

　　 (5)识处背舍：这是指弃背空无边心，成就识无边之行相。

　　 (6)不用处背舍：此是说弃背识无边之心，成就无所有之行相。

　　 (7)非有想非无想想背舍：这是指弃背无所有心，无明胜之想，住非无想之相且成就之。

　　 (8)灭受想背舍：这是厌背受想等，趋入灭一切心心所法的灭尽定，从而解脱生死。

　　 c、八胜处

　　 八胜处就是八种由浅入深的禅观行法门。亦即观欲界色处(色与相)，制伏之以拂除贪著的八个阶段。因藉观想制伏所缘之境，摧破爱著，胜过所缘之境及烦恼，故称为胜处；或谓依此所得善根，称之为处，而彼处远胜此处，故称为胜处。异译有八除处、八除入、八制入。入是处的别称，如十二处译为十二入。《大毗婆沙论》卷85说　。

　　 (1)内有色想，观外色少：内心未舍离色身清净之贪，为欲舍弃此贪，故缘外界少分色境，起胜知见，胜伏彼色，断坏超越欲贪。

　　 (2)内有色想，观外色多：这是指缘多分色境，胜伏彼色。

　　 (3)内无色想，观外色少：内心已离色想无须除，更观少分色境，胜伏彼色。

　　 (4)内无色想，观外色多：这是指缘多分色境以胜伏之。

　　 (5)内无色想，观外色青：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是青色。

　　 (6)内无色想，观外色黄：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是黄色。

　　 (7)内无色想，观外色赤：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是赤色。

　　 (8)内无色想，观外色白：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是白色。

　　 B、多嗔众生慈悲观

　　 a、非理嗔：自己没有道理的嗔恨(突然生起嗔恨之心，也不问是对是错)，这就需要修行众生缘慈来对治(观想一切众生，都是自己的亲人眷属)。

　　 b、顺理嗔：自己有道理的嗔恨(他人真的来恼害于我)，这就需要修行法缘慈来对治(观见一切诸法，都是从因缘和合而生，从而给予包容和理解)。

　　 c、诤论嗔：为了诤论问题而产生的嗔恨(执著自己所理解的为正确，认为他人所说所做的都是错误)，这就需要修行无缘慈来对治(能诤论的我和所诤论的问题、主观的和客观的都是同一体性，即无缘大慈同体大悲，没有任何条件就生起了大慈悲心)。

　　 C、多散众生数息观

　　 根据《俱舍论颂疏论本》卷二十二说：“经言阿那阿波那念。阿那者，此云遣来，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，此云遣去，谓持息出，是引内风令出身义。”　《杂阿含经》卷二十九说：“尔时世尊告诸比丘，……若比丘修习安那般那念，多修习者得身心止息、有觉有观、寂灭纯一明分想，修习满足。”　《坐禅三昧经》说：“若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。”一心念数入息出息，若长若短，数一至十，念与息同，制心一处，数随止观，转观清净。心系一处，断诸贪嗔烦恼等各种粗惑思觉。粗细思觉除却，心厌世间，得无漏道，方得清净。《大般若经》也说：“学禅波罗蜜本业，能过欲界，除断五盖，成就五支，于四神足，游戏神通，见佛闻法，速得菩提。佛告清净智菩萨，初修禅定，于一切出入息相，系心缘念。以不乱心，出息入息。随入息触心，彼息触心者，名之为觉。随出息触心，随出息触心者，名之为观。乃至喜乐，一心不乱，将出欲界，离于觉观，断除贪欲，及嗔恚盖，伏一切恶法，得初禅有觉有观。”这是由于利用数息观对治了散乱，…

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