..续本文上一页无量无边的烦恼痛苦，所以同时发起无上大愿，祈愿一切烦恼众生都能离苦得乐。同时真切感恩一切众生都如父母一般慈悲，与佛体同枉受苦轮。有了这样的深切大愿，主要表现在“无缘大慈、同体大悲”上。
2、资粮位
十信位是别教菩萨的外凡资粮位，也就是说别教根机的菩萨，一开始对于别教的思想理论产生了决定的信心，知道自己最理想的生命状态就是别教所说的境界，所以要为了伟大的理想而努力不已，顺从这种教法而修行，没有丝毫的怀疑，这就是进入到别教十信位的标致了。如智者大师《四教义》卷四说：“此十通名信心者，信以顺从为义，若闻说别教，因缘假名，无量四谛，佛性之理，常住三宝，随顺不疑，名信心也。” 。在此信心下，才可以谈具体修行的方法和证位的次第。希望我们在这里也生起坚定不移的信心，从此迈向理想生命的美妙境界。
一信、二念、三精进、四慧、五定、六不退、七回向、八护法、九戒、十愿。
相信因缘假名无量四谛等常住的道理，深信不疑，名为信心。时常忆念常住之理而不遗忘，名为念心。别教初心观真谛之理，无有间杂，念念不退，名为精进心。专心精进修行，并以智慧进行抉择，不生过患，名为慧心。定慧双修，与真谛之理相应，湛然寂静，名为定心。定功日深，慧光开发，定慧等持，纵然遇到恶缘，亦能心不退转，名为不退心。绵绵密密地保护任持定中所证之境界，不让它退失，名为护法心。把所有的修行功德和境界，都回归导向于佛陀的正觉心地当中，名为回向心(上文的回向心，排列在护法心之前，这是依据旧译《璎珞经》的说法)。安住于相似的定共戒和道共戒 ，任运自在地防止一切过错，名为戒心。随自己的本愿功德，而能够游历十方，上求佛道，下化众生，名为愿心(这是依据《楞严经》，来解释十信的名称，但是《楞严经》所说的十信位是属于圆教的修证次第)。
3、加行位
A、十住
《四教义》云：“此十通名住者，会理之心名之为住。” 《八十华严》卷十六说：“佛子！菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住，是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。”
于诸佛所历劫修行当中，专心行持前面所述的十种信心，从有入空证得真谛之理而不生邪见烦恼，广求般若智慧，名为初发心住。常随空心，修行空观，净诸法门，清净洁白，炼治心地，名为治地住。由于心地发明而继续长养圣胎，广修众般若密之六度万行，名为修行住。由于知解而生到了佛陀的菩提心之家，诸佛皆从真如实际中生，种性清净，至尊至贵，名为生贵住。生于佛家之后，带真随俗而精进修习无量善根，努力于方便利益众生的事业，名为具足方便住。事相上的障碍逐渐消除，正理得到了显发和把握，从而成就了第六般若波罗蜜的法门，名为正心住。断尽思惑，证入了无生毕竟空的境界(即是禅宗所说的“明心”，亦即彻见真如)，永脱三界轮回，名为不退住。不再产生凡夫、外道及二乘人的邪见颠倒破坏正觉的菩提心，名为童真住。依从于佛陀大觉法王的教诲，而对于佛法真理产生决定的理解，应当绍隆佛祖之位，名为法王子住。修习观照空、无相的本体，证得了无生法忍，并得到甘露般的佛法妙水灌注，名为灌顶住。
《法华玄义》卷三说：“十住位的菩萨正式修习空观，傍带着修习假观和中观。十行位的菩萨正式修习假观，旁带着修习中观。” 《净名略记》卷下之上也指出，如果从别教的角度来说，在正式观修中道实相，就是慧眼，这是指别教菩萨在十住位当中，逐渐开慧眼而明白二空之理，虽然距离中道实相还很遥远未能证得，但也能够有所期盼而进行观修了。
B、十行
《四教义》卷四说：“此十通名行者，行以进趣为义，前既发真悟理，从此加修，从空入假，观无量四谛。” 一欢喜、二饶益、三无违逆(无嗔恨行)、四无屈挠(无尽行)、五无痴乱(离痴乱行)、六善现、七无著、八难得(尊重行)、九善法、十真实。
进入一切法毕竟空的境界，回到现实生活，修习从空入假观，不再被外道邪见乃至无常苦空无我等法之所动摇，勤修十度之布施摄取众生，名为欢喜行。常以戒法教化众生，使之得到佛法的真实利益，名为饶益行。常常修习忍辱波罗蜜摄取众生，谦虚谨慎，恭敬一切众生，名为无违逆行，也叫无嗔恨行。修行精进波罗蜜，要令一切众生的思想行为都达到究竟涅槃，终不使人独自证得灭度，名为无屈挠行，也叫无尽行。以禅定摄持自心，不会被无明习气业障等等所干扰而迷失，不昏沉也不掉举，名为无痴乱行，也叫教离痴乱行。般若智照，念念现前，生生世世常在佛陀教化的国土当中受生，名为善现行。以二空为方便，对于我以及我所等主观和客观的境界，毫不执著而一切皆空，名为无著行。菩萨依四宏誓愿，运大慈悲，与乐拔苦，成就了非常难得的殊胜善根，特别值得学人尊重赞叹，名为难得行，也叫尊重行。菩萨能够力行三轨，宣说佛法而教授学人，成就众生的如法如律之修行，名为善法行。对于真俗二谛都不执著，即不执著如如不动的真谛，也不执著森罗万象的俗谛，双非空有而显但中之理，名为真实行。
这是通过假观来分别一切万法，了知十法界各种差别现象的种性。修从空入假观，《观经疏》卷三说：“如果住著于空观当中，这与二乘的偏真有什么区别呢？这样是不能够成就佛法，也不能够真正利益众生的。所以别教的观空是不住著于空，而能够从空进入到假观的俗谛当中，知道众生的习气业障等毛病，认识了如何对治这些毛病的方法妙药，对应病情而授予法药，令他们得以依此方法而修行，所以叫做从空入假观。” 证道种智，《观音玄义》卷下(初)说：“能够知道一切法的规律、种类、因果等等的差别，就可以分辨世俗假名而不会错谬，所以称为道种智。”
C、十回向
十回向，又作十回向心，略称十向。回即回转，向即趣向；所谓回向，即起大悲心救度众生，回转十行之善，向于三处，即：真如实际是所证、无上菩提是所求、一切众生是所度；以能回之心及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界。如《四教义》卷四说：“此十通名回向者，回事向理，回因向果，回己功德普施众生，事理和融，顺入法界，故名回向。” 一救护众生离众生相、二不坏、三等一切诸佛、四至一切处、五无尽功德藏、六入一切平等善根、七等随顺一切众生、八真如相、九无缚无著解脱、十入法界无量。
以不执著一切相的心态，常常往来于六道之中，而受六道依正果报，以不受一切法的境界来感受六道众生的烦恼痛苦，名为救护众生离众生相回向。观察一切缘起幻有的诸法，具有各种感受和作用，能够做到念念不停、心心无住，名为不坏回向。三世诸佛所有妙法，于一切时间当中认真修行，名为等一切佛回向。以广大誓愿的力量，普遍进入一切诸佛的清净刹土，而供养一切诸佛，名为至一切处回向。能够以法身常住的教法，教授给前来学习佛法的众生，名为无尽功德藏回向。修行无漏的善法，修习善法而能够不落二边，名为入一切平等善根回向。能够观察善恶二法体性无有差别的平等一相，名为等随顺一切众生。自心得大自在，等同三世诸佛，常照有无二边，名为真如相回向。以般若妙慧观照十方三世一切诸法，境智两泯，能所双亡，成一合相，名为无缚无著解脱回向。觉悟一切诸法，都是中道无相，万法俱寂，一派圆成，名为入法界无量回向。
以上所述资粮位和加行位，就是别教菩萨的外凡位和内凡位，此教菩萨以中道实相作为生命的理想境界，从开始练习空观的十信位，到从假入空的十住位，再到从空入假观的十行位，以及训练中道第一义观的十回向位，虽然已经证得了两种不退，但仍然只是中道之外的境界，所以都还只是凡夫位而已。
4、证圣位
A、十地菩萨
十地，就是《华严经》、《十地经》和《十住经》等所说，圣位菩萨的十个位次。在《华严经》中，金刚藏菩萨在说完这十地的名称之后，就默然不语了。后由解脱月菩萨再三殷勤请求，才把十地菩萨的修行情况和证得境界，作了比较详细的宣说。为什么这样？因为此时的菩萨，已经真正的见到了佛性，犹如宝月印琉璃，不即是十八界诸法，也不离开十八界诸法，不是言语音声动作思维的假相，但也从来不曾离开言语音声动作思维，所谓“在六根门头，放光动地。”无色无相，却又必须从种种色相上得以彻见，真是妙绝无伦！所以，到这里最好不要开口说话，影响听众当下体悟的机缘。但若是眼前大众，不具备这种慧根道眼，依旧不能直接契入，那也只好浑身落草，婆心恳切了。所以，金刚藏菩萨最后还是详细的解说了十地菩萨的修证情况。就是指：欢喜地(极喜地)、离垢地、发光地(届穷)、焰慧地(焰地)、极难胜地(难胜地)、现前地、远行地、不动地、善慧地(妙善地)、法云地。
欢喜(从此用中道观，破一分无明，显一分三德，乃至等觉，俱名圣种性)，此是见道位，《四教义》卷四说：“从初地至佛地，都是在断除无明惑。只是从所证得的位次来分为三道：初地名为见道，二地至六地名位修道，从七地之后名为无学道。” 初地断除了无明的别见 ，启发真正的中道实相观，所以称为见道。又无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生。行五百由旬，初入实报无障阂土，初入宝所。也就是舍离凡夫的见地而进入圣人的境界，四魔 不能动摇，超越了有边和无边，有无平等双遮双照，名为欢喜地。
以真正的无相智慧进入凡夫众生的世界，如同于虚空相…
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