..续本文上一页似没有任何污垢，名为离垢地。在前面初地的菩萨，除了安住中道佛性当中，和修习布施波罗蜜之外，还要闻思修习百法明门。而此二地菩萨则在持戒之外，还要进一步深入思维观察千法明门，也就对于无量法门的探索更为仔细、更为深入了。
光明智慧增长而上品信忍成就，修习成佛的道业，内心极为清净而光明智慧也随之出现，名为发光地。由于闻法及修定，慧力增胜，火一样的光芒焕发，能除诸冥暗。如受持佛法，于佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪贪、邪嗔、邪痴等闇蔽，也不会再起，心光更加明净，所以叫做发光地。
随顺于下品无生法忍，来观察一切法的现象和本质，以智慧的火焰烧尽一切无明习气的惑业，名为焰慧地。在第四地的菩萨，从修十波罗蜜多来说，精进波罗蜜多圆满了。约四、五、六地修共三乘法来说，是修习三十七觉分。因为精勤的修习觉分，火焰似的慧光，炽盛起来。依我见而来的著我、著法，种种爱著的习气，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫“焰慧地”。
随顺于中品无生法忍而修习佛道，三界之内的无明惑业，没有不消除空尽的，名为难胜地。菩萨至此地能破一切之情见，通达一切之法，即是诸佛之境界，而无能胜之者，故名难胜。虽然要修行这种种念，但侧重点还是在修习禅波罗蜜，也就是以中道与佛相同的见解，来指导自己修习禅定，从而具备世出世间一切禅定的总持之法，不为一切凡夫外道之所扰乱。证得满分的禅定境界，于十度之中的定力非常最胜，但未涉及般若妙慧，所以从其自受用的角度来说，已经是难以置信的殊胜了。
随顺于上品无生法忍，观察十方三世一切诸法，都是寂灭性空无二无别，名为现前地。到了六地菩萨，在般若慧、大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证佛性。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫现前地。在这甚深的空慧中，“缘起真实性”也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。到第六地，只要多修无相作意，就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证。这样在满分般若波罗蜜的修习之后，空、无相、无愿等百千三昧都能获得，成就微妙不可思议的佛法，六度齐满，六弊永灭。于此中道佛性的见地之下，圆满具足定慧等持之力，若再精进努力，便能进入第七远行地了。
真正证得了下品无生法忍之后，观察有情众生的诸多烦恼体性，不有不无而离于二边的执著，常常精进地向上地的境界攀登，而心中却能够念念寂灭，名为远行地。到了第七地，就能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。这如《维摩经》说：“不起灭定，而现诸威仪。”由于定的深妙，依定的般若，也到了无相有功用行的境地。此菩萨具足修习十波罗蜜中的方便波罗蜜偏多，其余并非不行，只是随力、随分而已。所以，在真正彻底的明心见性之后，加工用行刻苦保任，还是不可缺少的。到这里，别教圣人无相有功用行的修道位就结束了。七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行、有相与无相的间杂行、无相而有功用行，从此第七地满心以后，纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行。
证得了中品无生法忍，观诸法不生不灭，解脱了三界六道十方法界的各种束缚，身心真正达到了如如不动的地步，即名为不动地。七地菩萨方便慧成就之后，需要启发往昔所立誓愿，由于自身功德、愿力所摄、如来加持等等因缘，便可升进第八不动地。而在此地的菩萨还需认真修习无相的无功用行，也就任运自然趣入于法界的本来面目。
证入上品的无生法忍，并以此为观法，念念之中具足无量智慧辩才，学佛化度众生，完全成就无生法忍之大道，名为善慧地。九地菩萨，能得法、义、辞、辩──四无碍解智，在一切说法人中，为第一大法师，守护佛的法藏。菩萨能一音说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用。在十波罗蜜多中，九地能圆满清净一切力波罗蜜多。在这个地上的菩萨，其智慧善巧和度众生的能力，已经达到极致了，佛陀所说之法如爪上土，未说之法如大地土，此菩萨都能善巧了知如来已说未说之法，并能随应众生的根机而为宣说，使之闻法欢喜，深得妙法之受用。
证入中道寂灭之理观，准备接受佛陀的事业和职位，既相同于真如实相，又相同于法界体性，智慧微妙说法如云，普覆一切众生，名为法云地。菩萨到了十地，是法王子，位居补处，也就要圆满成佛了。这就有十方一切诸佛，放大光明，集合而流入菩萨的顶内。这是佛光灌顶，象征了一切诸佛的菩提智光，入于菩萨心中；菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别；也就是菩萨的菩提心宝，圆满清净得与诸佛一样，这是成佛的象征。为什么叫法云呢？因为在十度的修学中，十地是智波罗蜜多增胜。除佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。降澍大法雨，如大雨滂沛，无处不满；大地的一切卉草树木，不问大小，都得到滋润而茁长一样。法雨从法云而来，十地菩萨是：“从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身，为杂色云；通明无畏，以为电光；震大雷音，说法降魔。一念一时，能于上所说微尘世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。”所以，十地菩萨的现通说法，能长养一切众生善根，如大云的时雨滂沛一样。
别教圣人就在中道实相观的背景下，有次第的对十波罗蜜进行修习，在彻见佛性后，步步增上，勤奋于十波罗蜜一切法门，直趋圆满菩提佛果。须经极为久远劫的精进不懈，才能成办大乘菩萨行，方能成就菩提道上那无量无边的福德智慧，宣扬正教，永无疲倦！直到最后法云地，说法如云布雨，滋润一切众生。
B、等觉菩萨
更断一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。于十地的后心利用中道寂灭之理观，再断一品无明，方能证入等觉位。《四教义》卷四说：“就是得到了圆满的边际智 ，而进入重玄门 。如果相对于法云地来说，就可以称之为佛了。但相对于妙觉佛果而言，就称为金刚心菩萨，也叫做无垢地菩萨。五阴魔、烦恼魔、天魔等三魔已经除尽，唯独还剩有一品死魔，还需要断除最后的无明习气。” 《四教仪集解》卷下说：“发广大智解而能够随心进入百千三昧，于三昧中观照一实相之理，而无生死相，无涅槃相，寂灭无为。相对于妙觉来说，还相差一个等级，对比于以下的十地而言，则可以称为觉，所以就叫做等觉。所修行的观察真理之智慧，纯一无杂坚固锐利，比喻就象金刚一般，名为金刚心。”
一生补处，还剩一品无明，所以还有一生，超越了这一生，就补上了妙觉佛果的极位。《观音玄义记》卷上说：“犹如王太子将绍王位，先且暂时储于东宫的意思一样。” 《妙宗钞》卷上说：“还有一品微细的无明惑可以断除，这就叫做有上士。”
C、妙觉佛果
更破一品无明，入妙觉位，坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨众，转无量四谛*轮，即此佛也。《四教义》卷四说：“金刚心位的最后一刹那心，朗然独照功勋圆满大觉现前，微妙的般若智慧已经穷源揭底，最后一品微细无明习气顿时除尽，名为真正解脱。翛然自在无牵无挂，照而常寂，寂而常照，名为妙觉地。”
四、圆教的修证次第
天台宗所说的圆教义理，如《四教义》卷一说：“圆就是不偏的意思，这个圆教所阐明的是不思议不生灭十二因缘，法性与无明为真俗二谛相即的中道之理，事造理具三千诸法圆融具足无二无别，专门教化最上利根之人，所以称为圆教。” 这是说，在化法四教当中，圆教乃是最为深妙的教法。《法华经》以外的其他大乘经典并非不谈圆教，然均杂有藏、通、别之粗教，故并非究竟圆满了义的教法；而《法华》所说则是纯圆独妙，胸襟之广大，超越之微妙，高出余经。圆教之意就是中道实相的妙理，一切万有诸法当体即是真如实相的中道；三千世间即空、即假、即中。三千世间是一切万有的事理总别，本来互相融镕、虚通无碍。三千诸法非如吾人目前之所思虑，而是远离凡虑的，故即空。而其当处诸相宛然，柳绿花红不相紊乱，故即假。此不紊乱的诸相当体，即是融镕无碍、绝妙不可思议，故云即中。如此，三千世间三谛圆融，事理、色心、因果悉皆不二，此称为烦恼即菩提、生死即涅槃，或云一色一香非中道。凡此皆表示：“三千在理同名无明、三千果成咸称常乐、三千无改无明即明”。故其“即”并非如通教之二物相合，也不是别教的背面相翻，而是当体即是的“即”，烦恼生死本身即是菩提涅槃。虽云中道，并不是从空、假而出的中，而是即空、即假、即中，所以圆教所阐扬的是“不但中”之中道实相，此乃是究竟了义的无上圆满教法。
三谛圆融，不可思议，名圆妙。三一相即，无有缺减，名圆满。圆见事理，一念具足，名圆足。体非渐成，故名圆顿。圆伏五住，圆常正信，圆断五住，圆行一行一切行，圆位位位相摄，妙用庄严，故云自在，四悉普益，故云建立。这是说，大开圆解之后，就能够具备圆教圆满纯正的见地，具备了这样的见地之后，在整个修行道路上，便是一种非常特殊的修行方式，那就是在“一切都是圆满究竟的真实”这个思想上，以无有修行的心态来修习一切诸法。
圆教初入门的修行者，听闻到了圆教的名字义理，解悟圆教的道理之后，便能利用一心三观，观察一境三谛，境智相应，而此五住烦恼也就不伏而伏，故名为圆伏。圆常正信即佛之理，对…
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