《觀經》及《觀經四帖疏》要點(上)

　　廬山東林寺祖庭 釋明燈集述

　　(全文9600字)

　　1、佛陀對念佛人的定位

　　“若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，爲其勝友。當坐道場，生諸佛家。”

　　[提示]：有釋迦牟尼佛的記莂，我們念佛人應該自信、自肯、自豪、自愛，而決不能自卑啊！即使許多念佛人文化低，不懂甚深的教理，但因爲你所稱念的“南無阿彌陀佛”是萬德洪名，蘊含著阿彌陀佛無央數劫積功累德、勤苦修行所成就的無量無邊、不可思議的功德呀！我們念佛人的口中，實在是含著這樣一顆無價摩尼寶珠啊！所以我們是觀世音菩薩、大勢至菩薩的殊勝道友。我們念佛人就是如此的稀有難得、而且無比尊貴！

　　佛在《佛說阿彌陀經》的結尾講到：

　　“舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言，釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事。能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁，見濁，煩惱濁，衆生濁，命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲諸衆生，說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。”

　　佛在《佛說無量壽經》的結尾講到：

　　“佛語彌勒，如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦爲難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。”

　　這兩段經文表明能信受淨土法門的念佛人非常稀有、難能可貴。

　　吳月支國居士支謙翻譯的《無量壽經》叫作《佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》爲我們揭示出了對阿彌陀佛信與不信兩種人群的宿世因緣：

　　“佛語阿難。阿逸菩薩等。其世間帝王人民。善男子善女人。前世宿命作善所致相祿巍巍。乃當聞阿彌陀佛聲者。甚快善哉代之喜。佛言。其有善男子善女人。聞阿彌陀佛聲。慈心歡喜。一時踴躍。心意淨潔衣毛爲起。淚即出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩薩非凡人。其有人民男子女人。聞彌陀佛聲。不信有者。不信經佛語。不信有比丘僧。心中狐疑都無所信者。皆故從惡道中來生。愚癡不解宿命。殃惡未盡。尚未當度脫故。心中狐疑不信向爾。”

　　宋譯本《佛說大乘無量壽莊嚴經》末尾講到：

　　若不往昔修福慧　　于此正法不能聞

　　已曾供養諸如來　　是故汝等聞斯義

　　聞已受持及書寫　　讀誦贊演並供養

　　如是一心求淨方　　決定往生極樂國

　　假使大火滿叁千　　及彼莊嚴諸牢獄

　　如是諸難悉能超　　皆是如來威德力

　　彼佛利樂諸功德　　唯佛與佛乃能知

　　聲聞緣覺滿世間　　盡其神力莫能測

　　假使長壽諸有情　　命住無數俱胝劫

　　稱贊如來功德身　　盡其形壽贊無盡

　　大聖法王所說法　　利益一切諸群生

　　若有受持恭敬者　　佛說此人真善友

　　 2、阿彌陀佛對念佛行人的攝取護念

　　《觀經》雲：“無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，複有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。”

　　[提示]：念佛人應該依據此經文真正信入，相信阿彌陀佛的威神光明照十方國無所障礙，佛光分秒不停地照注我等念佛行人，隨逐影護，從而實現大安心地生活，大安樂地念佛！因地的法藏菩薩發願“設我得佛，普行此願，一切恐懼，爲作大安。”他經曆無央數劫積功累德修行成佛了，必然圓滿了此願，必然有大功德力，使得“一切恐懼，爲作大安。”誰還沒有得到大安心，就是因爲他對此心懷疑惑所致啊！《佛說無量壽經》言“其有菩薩，生疑惑者，爲失大利。是故應當，明信諸佛，無上智慧！”

　　有一個下手方便，就是經常觀想阿彌陀佛的無量光明時刻在籠罩著我等念佛行人，自己喜愛什麽顔色的光就觀想什麼顔色的光，喜愛多大的亮度，皆隨自己心意觀想。常憶想此經文，常作此觀想，就會得到大安心！

　　 3、九品往生的行人都是凡夫

　　善導大師以前的諸師解釋《觀經》影響最大的誤解有四點：

　　一、韋提聖人論：判定韋提希夫人是大菩薩。

　　二、九品唯聖論：判定九品往生機都是聖者。

　　叁、化身化土論：判定彌陀是化身，極樂是化土。

　　四、別時意趣論：判定下下品之十念往生是唯願無行。

　　大師于《觀經疏》之第一卷〈玄義分〉七門分科的第六「和會門」就此四點謬論一一糾正之，並舉出下列七論作爲楷定古今之正論。這七論是《觀經疏》楷定古今的重點：

　　一、觀經唯凡論：佛說觀經，但爲凡夫，非爲聖人。

　　二、韋提凡夫論：韋提希夫人是凡夫不是聖人。

　　叁、九品唯凡論：九品行者都是凡夫不是聖人。

　　四、報身報土論：彌陀是報佛，極樂是報土。

　　五、願行具足論：六字名號具足願行，信心稱名必得往生。

　　六、凡入報土論：使一切善惡凡夫平等無差別地往生報土，與彌陀同證無量光無量壽，是淨土門的本意。

　　七、乘佛本願論：一切善惡凡夫的往生報土，沒有一個不乘托彌陀本願力。

　　彌陀的本願：

　　《無量壽經》釋迦佛贊：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。”

　　《無量壽經》法藏比丘發誓：“我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中。如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。”

　　《觀經》之下下品說到一生造惡之凡夫，臨終苦逼，遇善知識教以十聲念佛，當下花臺迎接，非常莊嚴的往生極樂。像這種佛說，這種勝景，不是一般常識所能理解的，昙鸾大師說：「非常之言，不入常人之耳。」所以佛怎樣講就要怎樣信，直心是道場。若以常人之耳測度非常之言，甚至爲了作凡夫合理的解釋而曲解佛說，則是自失誤他，爲害不淺。如今諸師及攝論宗徒曲解《觀經》，以合己意，以爲既是凡夫，又是極惡，怎能往生？若能往生，必非凡夫惡人；因此以聖者判定九品往生機，如下圖：

　　上　叁　品 積大乘修行之聖者

　　中上中中品 積小乘修行之聖者

　　中　下　品 積世間善根之聖者

　　下　叁　品 始學大乘凡夫，隨過輕重分爲叁品

　　諸師判定九品往生機是聖者，凡夫無份，完全失去淨土門「凡夫爲本」的旨趣，滅卻佛說《觀經》的真意。對此大師慨然糾正之，大師于〈玄義分〉「和會門」首先以道理立論顯明其非，其次就《觀經》之文以凡夫爲本位的經說證明之而作結論說：

　　看此觀經定善及叁輩九品上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？

　　上品叁人是遇大凡夫，

　　中品叁人是遇小凡夫，

　　下品叁人是遇惡凡夫，

　　以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。

　　如下圖：

　　上　叁　品 遇大乘教凡夫 遇大

　　中上中中品 遇小乘教凡夫

　　中　下　品 遇世間善凡夫

　　下　叁　品 遇惡凡夫 遇惡

　　又，大師于〈散善義〉中一一辯定九品之機位，如左圖：

　　上　上　品 大乘上善凡夫人

　　上輩　上　中　品 大乘次善凡夫人 大乘凡夫

　　上　下　品 大乘下善凡夫人

　　中　上　品 小乘上善凡夫人

　　中輩 中 中 品 小乘下善凡夫人 小乘凡夫 九品唯凡

　　中 下 品 世間上福凡夫人

　　下 上 品 十惡輕罪凡夫人

　　下輩 下 中 品 破戒次罪凡夫人 遇惡凡夫

　　下 下 品 逆惡重罪凡夫人

　　 依大師的判定，九品都是凡夫不是聖者，且整部《觀經》是釋尊爲未來世的五濁凡夫所說，非爲聖者；大師說那種聖者是：叁塗永絕，四趣不生。身居生死，不爲生死所染；如鵝鴨入水，水不能濕。神通自在，轉變無方。更憂何事，乃藉韋提爲其請佛，求生安樂國也？那種聖者可說已經遠離叁塗六道，安樂無憂，不用佛爲他們愁出離之道，倒是佛去世後的五濁凡夫，爲煩惱賊所害，濁惡不善，五苦所逼；如斯苦者，猶如溺水之人，常沒常流轉，才是彌陀要發大悲愍心，爲其建立淨土，攝受接引的對象，若不以接引如此苦惱陋劣的五濁凡夫爲急務，則佛之悲願不夠圓滿，而衆生之沈淪永遠不得出離。故大師說：諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒衆生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟爲。又說：但此《觀經》，佛爲凡說，不幹聖也。世尊定爲凡夫，不爲聖人。證明如來說此十六觀經，但爲常沒衆生，不幹大小聖也。

　　由此可知整部《觀經》之定散十叁觀及散善九品都是釋尊爲五濁惡世常沒凡夫所說的，與聖者全無關系，故不只九品不是聖者，定善之機也不是聖者；即使韋提希夫人，雖然諸師斷定她是大菩薩，大師也首先于〈玄義分〉依據「汝是凡夫，心想羸劣」之佛說楷定韋提希非大乘聖人乃是博地凡夫而言：正明韋提是凡非聖，由非聖故，仰惟佛力冥加，彼國雖遙得睹。其次于〈定善義〉言：韋提實是垢凡女質，不足可言；但以聖力冥加，彼佛現時得蒙稽首。又于《般舟贊》言：

　　韋提即是女人相,貪瞋具足凡夫位.總之，整部《觀經》始終都是爲了救度五濁凡夫、常沒衆生所說的經典。

　　 4、彌陀是報身，極樂是報土，凡夫得入報土，全賴乘托佛願

　　有關彌陀淨土是報是化的問題，諸師或謂之應化土，認爲既是凡夫能往生的淨土，應是劣等的應化土；或謂之凡聖同居土，認爲既是凡夫聖人都能往生的淨土，應是凡聖雜處而居的下等淨土。今大師于〈玄義分〉之「會通二乘種不生」的一節斷定彌陀淨土既非應化土，也非凡聖同居土，而是極爲高妙的報土，所謂「是報非化」，同時舉出《大乘同性經》、《大經》、《觀經》等叁經證明是報非化之義。然而像如此高妙的報土，凡夫如何往生呢？爲了顯明此義，大師特別設立問答的方式而言：

　　問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，雲何得入？

　　答曰：若論衆生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

　　這便是有名的「凡夫入報論」：彌陀淨土是高妙的報土，而一切善惡凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛願他力，而非凡夫自力。諸佛的報土雖也是勝妙的淨土，然凡夫、二乘自不用講，高階位菩薩也無法進入；如《仁王經》〈教化品〉所言：「叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」可是彌陀報土是酬報第十八願「十方衆生，若不生者，不取正覺」所成就的淨土之故，既是高妙報土，同時也是十方衆生——上至等覺菩薩，下至逆謗闡提——都能往生的無比無倫的報土，是超勝諸佛報土的報土；這也正顯明彌陀本願力的特別殊勝。此問答中，「報法高妙」等是問彌陀本願力所成就的報土是法性身土，是彌陀本身的境界，大乘聖人、小乘聖人以自己之力尚且不能進入；煩惱熾盛，業障深重的凡夫怎能往生呢？對此大師答以垢障凡夫以自力信、自力行不能往生，但由于完全乘托彌陀本願力，致使五乘——人類、天衆、聲聞、緣覺、菩薩，同生報土。在此大師說明彌陀普度之機很低很廣，能包括五濁造惡凡夫；往生之土很高，是高妙報土。如此殊勝利益，皆因乘托佛的大願力，顯示彌陀大願是五乘齊入，萬類根基普遍受益之法。

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