《觀經》及《觀經四帖疏》要點(下)
廬山東林寺祖庭 釋明燈集述
(全文9600字)
5、牢記水火二河白道喻，以便守護往生信心
又白一切往生人等，今更爲行者說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也。譬如有人，欲向西行百千之裏。然于中路乃有二河。一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道。水火相交，常無休息。此人既至空曠迥處，更無人民。多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西。忽然見此大河，即自念言，此河南北不見邊畔，中間現一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行。今日定死不疑。正欲倒回，群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向相。正欲向西尋道而去，複恐墮此水火二河。當時惶怖，不複可言。即自思念，我今回亦死，住亦死，去亦死。一種不免死者。我甯尋此道向前而去。既有此道，必應可度。作此念時，東岸忽聞人勸聲，仁者，但決定尋此道行，必無死難。若住，即死。又西岸上有人喚言，汝一心正念直來，我能護汝，總不畏墮于水火之難。此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言，仁者回來，此道險惡不得過，必死不疑。我等總無惡心相向。此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進念道而行。須臾即到西岸，永離諸難。善友相見，慶樂無已。此是喻也。次合喻者。言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻極樂寶國也。言群賊惡獸詐親者，即喻衆生六根六識六塵五陰四大也。言無人空迥澤者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。言水火二河者，即喻衆生貪愛如水，瞋憎如火也。言中間白道四五寸者，即喻衆生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常濕道者，即喻愛心常起，能染汙善心也。又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。言人行道上直向西者，即喻回諸行業直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者，即喻釋迦已滅，後人不見，猶有教法可尋，故喻之如聲也。言或行一分二分群賊等喚回者，即喻別解別行惡見人等，妄說見解疊相惑亂，及自造罪退失也。言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。言須臾到西岸善友相見喜者，即喻衆生久沈生死，曠劫輪回，迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，舍命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
善導大師先論證了九品往生行人都是凡夫，後以“水火二河白道喻”啓示我們不必害怕貪欲之水、嗔恚之火凶猛泛濫成河，只要信願念佛，一心一意求生極樂，在白道上邁出第一步，就能夠邁出第二步，也就能邁完一百步而到達彼岸，真信切願念佛就必生極樂！
6、判定「要門」與「弘願門」
娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之「要門」；安樂能人，顯彰別意之「弘願」。其「要門」者：即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善；回斯二行，求願往生。言「弘願」者：如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣。「要門」是指《觀經》之中十叁觀之定善及叁福九品之散善，所謂「定散二門」，修此功德回向，以求往生。叁藏十二部，八萬四千行，盡在此要門之內。「弘願門」是指《無量壽經》之中阿彌陀佛攝受衆生的叁願，即第十八、十九、二十願。
7、判定《觀經》宗旨
今此《觀經》：即以「觀佛叁昧」爲宗；亦以「念佛叁昧」爲宗。
這叫作「一經兩宗」。然而「觀佛」是自力難行之道，既非彌陀的心願，也非釋尊本懷，更非十方衆生所能；而「念佛」是他力易行之道，是釋尊本懷，也是十方衆生所能。因此《觀經》之〈流通分〉釋尊不付囑要門之法，而付囑念佛之法：
佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。善導大師體悟彌陀、釋迦二佛的心意而解釋說：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名。
8、具叁心者,必生彼國
《觀經》：若有衆生願生彼國者，發叁種心，即便往生。何等爲叁。一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。
《觀經四帖疏》：經雲，一者至誠心。至者真。誠者實。欲明一切衆生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪僞，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起叁業，名爲雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如救頭燃者，總名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一刹那叁業所修，乃是真實心中作。凡所施爲趣求，亦皆真實。
又真實有二種。一者自利真實。二者利他真實。言自利真實者，複有二種。一者真實心中製舍自他諸惡及穢國等。行住坐臥，想彼一切菩薩製舍諸惡，我亦如是也。二者真實心中勤修自他凡聖等善。真實心中口業贊歎彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中口業毀厭叁界六道等自他依正二報苦惡之事。亦贊歎一切衆生叁業所爲善。若非善業者，敬而遠之，亦不隨喜也。又真實心中身業合掌禮敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中身業輕慢厭舍此生死叁界等自他依正二報。又真實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前。又真實心中意業輕賤厭舍此生死叁界等自他依正二報。不善叁業，必須真實心中舍。又若起善叁業者，必須真實心中作。不簡內外明暗，皆須真實。故名至誠心。
二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。又決定深信釋迦佛說此觀經叁福九品定散二善，證贊彼佛依正二報，使人欣慕。又決定深信彌陀經中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去。是名隨順佛教，是名隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。
又一切行者，但能依此經深信行者，必不誤衆生也。何以故。佛是滿足大悲人故，實語故。除佛已還，智行未滿，在其學地，猶有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了。雖有平章，要須請佛證爲定也。若稱佛意，即印可言，如是如是。若不可佛意者，即言汝等所說，是義不如是。不印者，即同無記無利無益之語。佛印可者，即隨順佛之正教。 若佛所有言說，即是正教正義正行正解正業正智。若多若少，總不問菩薩人天等，定其是非也。若佛所說，即是了教。菩薩等說，盡名不了教也。應知。是故今時仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行。不可信用菩薩等不相應教，以爲疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯。不爲一切別解別行異學異見異執之所退失傾動也。
9、《觀經》心要
心要之一：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。
這符合《無量壽經》所宣阿彌陀佛在因地的誓言：「吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，爲作大安。」「我當哀愍，度脫一切，十方來生，心悅清淨。」「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦衆生」。
心要之二：
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。
此義在善導大師著作《往生禮贊》的前序也講到：「深心」即是「真實信心」：
信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉叁界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓願；及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。
是故龍樹菩薩言：「以信方便，易行疾至。」若信而無行，即非真信；若能專行，則信自在其中。
一念無疑的二種深信是往生的正因，不論定善，不論散善，不論逆惡，十方所有一切衆生，往生在此信心，信「上盡一形，下至十聲一聲一念亦得往生」。若發起此信之當時即已臨終，來不及口稱念佛，乃至一念無有疑心，則當下往生極樂；若壽命延長之間，則盡形壽稱名念佛。這全是仰仗法藏比丘發出四十八大願後，經曆了無央數劫積功累德的修行，不僅成就了極樂世界，同時也成就了“南無阿彌陀佛”這個萬德洪名，名具萬德。故使信願念佛就能“乘彼願力定得往生”。
善導大師于此《疏》顯明《觀經》最終目的在于引導一切衆生，專稱彌陀名號，往生極樂淨土。所謂：
開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。(玄義分、序題門)
托佛願以作強緣，致使五乘齊入。(玄義分、和會門)
這也是十方叁世諸佛出世的本懷，正所謂：諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒衆生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟爲。(玄義分、和會門)
10、判定淨土法門的「正行」與「雜行」
大師在此說明「行」有二種，一是「正行」，二是「雜行」。此就往生淨土之行而言，以向于西方淨土的彌陀之行業謂之「正行」；與此相對的，以此土入聖的聖道萬行回轉趣向于往生淨土謂之「雜行」。
「正行」有五種，所謂「五正行」，即是「讀、觀、禮、稱、贊」，如次：
讀誦正行：一心讀誦淨土叁經。
觀想正行：一心觀察思惟淨土依正莊嚴。
禮拜正行：一心禮拜阿彌陀佛。
稱名正行：一心稱念彌…
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