..續本文上一頁陀名號。
贊供正行：一心贊歎供養阿彌陀佛。
判定淨土法門的「正定業」與「助業」：
此五正行又分爲「正定業」與「助業」二種，也就是前叁後一是助業，第四之稱名是正定業，大師如是說：一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近；念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。
大師又說：自余諸善，悉名雜行。也就是五正行之外的所有修行都名之爲「雜行」。雜行是與正行相對而言的，因此約之可說有「五種雜行」，推廣之則有無量雜行；無量雜行也叫作「諸善萬行」。
讀誦雜行：爲往生極樂而讀誦淨土叁經以外的經典。
觀想雜行：爲往生極樂而觀想極樂淨土以外的依正莊嚴。
禮拜雜行：爲往生極樂而禮拜彌陀以外的諸佛菩薩。
稱名雜行：爲往生極樂而稱念彌陀以外的諸佛菩薩名號及咒語。
贊供雜行：爲往生極樂而贊歎供養彌陀以外的諸佛菩薩。
大師說：
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名爲無間也；
若修後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，衆名疏雜之行也。
此「往生行相」既有「正雜二行」，便有「二行得失」，其得失有五種，如左：
「正行五得」：與彌陀親、近、無間、不用回向、純。
「雜行五失」：與彌陀疏、遠、有間、必用回向、雜。
大師于《往生禮贊》言：
彌陀身色如金山 相好光明照十方
唯有念佛蒙光攝 當知本願最爲強
又于《般舟贊》言：
相好彌多八萬四 一一光明照十方
不爲余緣光普照 唯覓念佛往生人
修雜行者難于往生的道理，大師于《法事贊》卷下言：
極樂無爲涅槃界 隨緣雜善恐難生
故使如來選要法 教念彌陀專複專
「念彌陀專複專」即是「正定業」，亦即大師所說的：
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。莫要執著自力，要隨順佛願，乘托佛力。
詳研《觀經》內容，並考量其說時因緣，便知《觀經》有「從假入真」之「施、開、廢」叁義，所謂施、開、廢即是：
爲實施權(爲蓮故花)——定散二善
開權顯實(花開蓮現)——定散中說念佛
廢權立實(花落蓮成)——流通分廢定散，立念佛
「定散」中說念佛之文：
定善中「第九觀」言：「光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。」
定善中「第十二觀」言：「無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。」
散善中「下品上生」言：「智者複教，合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。」
又言：「化佛贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」
散善中「下品中生」言：「善知識廣贊彼佛光明神力，聞已即生。」
散善中「下品下生」言：「應稱南無阿彌陀佛。」
〈流通分〉廢定散立念佛之文：
〈流通分〉言：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利花。觀世音菩薩、大勢至菩薩，爲其勝友；當坐道場，生諸佛家。」
又言：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」
〈流通分〉之文，釋尊不言「觀無量壽佛身」之十叁種「定觀」，而言「持無量壽佛名」，付矚「稱名念佛」，以此明知釋尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引導聖道門之行人歸入淨土門，故最後獨舉《大經》第十八願所言「乃至十念」之稱名念佛(亦即「持無量壽佛名」)，是故善導大師解釋此文，並作《觀經》及一代教法之總結論而言：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名。亦可知凡《觀經》中所說「觀想」之利益，亦皆在稱名念佛之中，是故善導大師解釋「第九觀」所言「光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍」之益，即是「稱名念佛」之益，亦即以「念佛」即是「稱名念佛」；除了上面所言「一向專稱彌陀佛名」之外，其文尚多，如《觀經疏》釋「第九真身觀」之「光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍」的經文而言：
問曰：備修衆行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
答曰：此有叁義：
(一)明親緣：衆生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。衆生憶念佛者，佛亦憶念衆生。彼此叁業不相舍離，故名親緣也。
(二)明近緣：衆生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。
(叁)明增上緣：衆生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖衆，自來迎接，諸邪業系，無能礙者。故名增上緣也。
自余衆行雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣贊念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。
以上可知：釋尊于〈流通分〉所言之「持無量壽佛名」，及善導大師所釋之「望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名」之文，不只是整部《觀經》的結論，也是一代佛法的總結論。故《法事贊》卷上雲：「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。」《觀念法門》雲：敬白一切往生人等：若聞此語，即應聲悲雨淚，連劫累劫，粉身碎骨，報謝佛恩。
《《觀經》及《觀經四帖疏》要點(下)(釋明燈集述)》全文閱讀結束。