讀懂阿彌陀佛佛心佛願佛德佛力的偉大，就會相信萬修萬人去
廬山東林寺祖庭 釋明燈集述 (全文6632字)
修淨土宗念佛生淨土，若能理解接引佛阿彌陀佛的佛心佛願佛德佛力有多麼偉大，就會斷疑生信，強化淨土信願行，早成淨業。
一、佛心
《觀經》雲“佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸衆生。”
佛心具有大慈悲，不是僅僅度化家親眷屬、同學朋友同事等等有緣之人。對于沒有結過上述緣分的衆生，在佛心中也視同親人，平等攝受、施設度化。
二、佛願
1、從四十八大願，看阿彌陀佛在因地有這樣一顆廣大無盡慈悲的心，促使他發出超世大願：第一、國中無叁惡道願。第二、不複更生惡道願。第叁、各得真金色身願你，第四、形色無有有好醜願。第五、生者皆得宿命願。，欲令悉真金色、悉識宿命、第六皆得天眼徹視願。第七、皆得天耳徹聽願。第八皆得知他心念願。第九皆得神足飛行願。第十、不起貪計身見願。第十一、正定必至涅槃願。第十二、光明遍照十方願。第十叁壽命同佛永久願。第十四、聲聞廣多無量願。第十五、壽命修短隨意願。第十六、國中無不善名願。第十七、諸佛稱名贊歎願。第十八、十念皆生我國願。第十九、勤修我皆接引願。第二十、系念必得往生願。第二十一、各具叁十二相願。第二十二、菩薩一生補處願。第二十叁、一時普供諸佛願。第二十四、供具自皆如意願。第二十五、菩薩演一切智願。第二十六、菩薩得金剛身願。第二十七、萬物悉皆殊特願。第二十八、菩薩道樹普見願。第二十九、受經普得智辯願。第叁十、慧辯無有限量願。第叁十一、淨國照見十方願。第叁十二、嚴飾超諸天人願。第叁十四、蒙光觸身獲益願。第叁十四、皆得法忍總持願。第叁十五、信樂永離女身願。第叁十六、勤修必成佛道願。第叁十七、皈依感動天人願。第叁十八、妙服自然在身願。第叁十九、壽樂同于漏盡願。第四十、隨意見諸佛國願。第四十一、聞名諸根具足願。第四十二、悉得清淨解脫願。第四十叁、聞名生出尊貴願。第四十四、修行具足德本願。第四十五、皆得叁昧見佛願。第四十六、自然得聞妙法願。第四十七、即得不退轉地願。第四十八、即得諸忍究竟願。
2、根本願望
阿彌陀佛四十八大願，都說“若不爾者，不取正覺！”可見願願都是爲了普度衆生出輪回、生極樂、不退轉乃至成佛果,而他自己的成佛是第二位的。他發願說：
我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中。
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。
阿彌陀佛第十八願言：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”
叁、佛的大願力是強力增上緣
《無量壽經》第叁段偈頌中間，有第十八願的成就偈頌：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
天親菩薩所造《往生論》是這樣闡釋此成就偈頌：
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海
這是不虛作住持的教化。阿彌陀佛的願力來住持一切衆生，讓一切衆生決無空過，因爲阿彌陀佛住持一切世間，所以稱爲阿彌陀佛願力成就。
願力成就，就是照十方國無所障礙、聞名俱來我刹，阿彌陀佛這種利益的給予就是以名號而發起的。這四句與《無量壽經》的四句話是相應的：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”。論主以“觀佛本願力”來引發大家，知道“其佛本願力”所在。“觀佛本願力”，讓大家通過觀察，得知阿彌陀佛的願力。現在我們念佛，若不知佛的願力，那念佛就是沒有功用，就沒有發起利益的方便。
念佛不知佛的功用，不知佛的光明遍照，不知佛的無量光、無邊光、無礙光、無對光、炎王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光乃至超日月光，不知道這種無量光明的給予與加被，沒有力度，念佛無力，不親近不真實，發不起利益所在，所以很多念佛人不能得利益就說：“我念佛不頂用啊”。因爲不知道什麼叫佛的願力，不知道這萬德洪名的萬德所在，雖然也“遇無空過者”，但是不能自知，不能明白的運用，雖然諸佛冥加亦得利益，但不能知。若是阿彌陀佛不是成佛十劫的加被，我們大家無以聽聞阿彌陀佛，無以行持南無阿彌陀佛這個名號，沒有這個因緣，發不起這種因緣。
我們稱念南無阿彌陀佛，也是佛的本願力的加被。我們無始以來作爲衆生，念念都是貪嗔癡慢疑，哪曾念過佛，若念過佛我們早已覺悟、早已成佛、早已出六道輪回，早已不在這顛倒妄想夢幻無明黑暗之中了，所以我們念佛也是佛念我們，使我們成佛，引發我們念佛，加被我們念佛，若不然我們念的這句南無阿彌陀佛從哪裏來的？從佛願力加被而來，是佛恩德回施而來。從妄想心中怎麼會生出阿彌陀佛？若認識這種佛的願力的給予，使我們得遇阿彌陀佛萬德洪名的給予，若不如是，我們只能念貪嗔癡慢疑。
很多人學佛不學習佛法，沒有得到佛法的現前利益，但也在佛的光明之中，我們大家無始以來亦在佛的光明之中，但是在無明睡中，雖然佛的光明遍照，就象太陽普照大地，我們還在黑暗中昏睡罷了，無明睡使我們不能得見佛光。我們知道佛力，猶如從夢中醒來，得見太陽的光明是一樣的。這是佛的願力所成就，我們得見光明，要有光明的加被，有佛這種光明給予，方能使我們得見，我們念南無阿彌陀佛亦複如是。
觀佛本願力，也就是其佛本願力。遇無空過者，在《無量壽經》上說：“其佛本願力，聞名欲往生”，依佛的願力，我們方能聞名，方能發起往生之欲，沒有佛的願力、沒有阿彌陀佛國土，欲往生能生到什麼地方？六道輪回。“其佛本願力，聞名欲往生”，阿彌陀佛的願力使我們聞名。什麼願力？“我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺”，沒有佛這個願，佛名我們也聞不到，怎麼能念佛？“其佛本願力，聞名欲往生”，佛的願力使我們往生，使我們生起往生之欲。要知道佛的恩德，不知佛的恩德，念佛無益，真是徒勞之舉，只作遠因。
“其佛本願力，聞名欲往生”，是佛的願力使我們聞名，是佛的願力使我們生起往生之欲。“皆悉到彼國”，這是佛願力成就所在。佛的願力使我們得到皆悉到彼國的本願力的加被、本願力的給予。阿彌陀佛成佛十劫以來，與一切衆生作依怙，住持教化無量衆生，使無量衆生得以往生極樂世界，乃至我們今天有因緣學習聽聞南無阿彌陀佛這種教化，亦是阿彌陀佛願力加被成就，若不如是，無有因由發起學佛之因緣，這是不虛作住持功德成就。
“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”，這四句偈子與《無量壽經》原譯本(康僧铠譯)四句偈子是相應的，它真正地宣化了《無量壽經》的內涵，是開顯淨土一法心髓所在。《無量壽經》四句偈子，是我們大家學習淨土必須要明白的中心教導，若是學習淨土法門不深知這四句偈子力量與給予，大家學習淨土法門很難得力。“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，因爲淨土一法的確可以依這四句偈子來把它展開。
善導大師是中國淨土宗第二代祖師，遠公之後大家稱他爲光明善導和尚，他講：“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也”。因爲大家不知道淨土法門的真益，所以現在人強執于自己的作業，而不信佛的願力，不信佛的果德，不去依照佛的果德萬德的載負而發起虛妄的自我作業，多受虛妄的傷害，這種傷害給大家帶來很多對淨土法門的誤解。
淨土法門是一種法，是爲了引發大家，借著佛的願力成就，借著佛的圓滿的加被，迅速得見圓滿的心性功用。
淨土法門是一個法門，不是我們要辯個是非的因緣，現在很多人學習佛法，就以妄想情計作真作假，而不隨順佛陀的教誨。不隨順佛教，怎麼能發起佛教的法益？衆生各個自以爲是能成就佛法，那佛法早已不名佛法，叫做衆生法。佛教依佛教導來行持，方稱佛教。我們這個時代，所謂的末法，就是大家不依佛教的教誨，自以爲是發起一些虛假的作業。我們的思想，凡夫的習性秉性，無外乎是貪嗔癡慢疑惡見，若不如是，早已成佛了。
淨土一法“觀佛本願力”與“其佛本願力”，這八句偈子要反複地去對照，《往生論》的四句偈子是爲了解釋《無量壽經》那四句偈子，來開顯淨土一法的根本所依。“觀佛本願力”，也可以用《無量壽經》來解釋它，因爲經論互解。我們學習論，依經來解釋論，依論來學習經典比較方便一些。這“觀佛本願力”是以“聞名欲往生”而發起的“遇無空過者”，它是互解的。
“其佛本願力”是通過“觀佛本願力”，方能引發這種利益，因爲我們大家很少觀佛的願力，多是觀自己念佛怎麼樣，很少去真正地念佛觀佛、念佛觀佛的願力，多是念佛觀自己的心，觀自己的作業，而不是超越自己作業，不是認識自己的虛妄、打脫自己的虛妄，觀佛的願力因緣比較少一些，觀自己的力比較多一些，空過的人不能說當下沒有，只是未來遠因，當下利益多發不起。
“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，不光在這地方學，下去一定要對它深究，因爲佛法該深究處一定要深究。如實信解，就會消除心中的疑慮，發起真實的法益。
“其佛本願力，聞名欲往生”，依佛的願力加被，使我們大家得以聞名，使我們大家發起往生之欲。“皆悉到彼國”，這是阿彌陀佛本願力所顯現的真實願力所在。
“能令速滿足，功德大寶海”，是來描述“皆悉到彼國，自致不退轉”。“能令速滿足”，就是“皆悉到彼國”，因爲能往生彼國，一切願鹹能滿足。滿足，得以不退，不退就是“功德大寶海”。這種教化互相啓發，互相引導。這是不虛作住持功德成就，因爲淨土一法與其它法門修持是不一樣的，仗借佛力的方法就是願力成就，打…
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