读懂阿弥陀佛佛心佛愿佛德佛力的伟大，就会相信万修万人去
庐山东林寺祖庭 释明灯集述 (全文6632字)
修净土宗念佛生净土，若能理解接引佛阿弥陀佛的佛心佛愿佛德佛力有多么伟大，就会断疑生信，强化净土信愿行，早成净业。
一、佛心
《观经》云“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”
佛心具有大慈悲，不是仅仅度化家亲眷属、同学朋友同事等等有缘之人。对于没有结过上述缘分的众生，在佛心中也视同亲人，平等摄受、施设度化。
二、佛愿
1、从四十八大愿，看阿弥陀佛在因地有这样一颗广大无尽慈悲的心，促使他发出超世大愿：第一、国中无三恶道愿。第二、不复更生恶道愿。第三、各得真金色身愿你，第四、形色无有有好丑愿。第五、生者皆得宿命愿。，欲令悉真金色、悉识宿命、第六皆得天眼彻视愿。第七、皆得天耳彻听愿。第八皆得知他心念愿。第九皆得神足飞行愿。第十、不起贪计身见愿。第十一、正定必至涅槃愿。第十二、光明遍照十方愿。第十三寿命同佛永久愿。第十四、声闻广多无量愿。第十五、寿命修短随意愿。第十六、国中无不善名愿。第十七、诸佛称名赞叹愿。第十八、十念皆生我国愿。第十九、勤修我皆接引愿。第二十、系念必得往生愿。第二十一、各具三十二相愿。第二十二、菩萨一生补处愿。第二十三、一时普供诸佛愿。第二十四、供具自皆如意愿。第二十五、菩萨演一切智愿。第二十六、菩萨得金刚身愿。第二十七、万物悉皆殊特愿。第二十八、菩萨道树普见愿。第二十九、受经普得智辩愿。第三十、慧辩无有限量愿。第三十一、净国照见十方愿。第三十二、严饰超诸天人愿。第三十四、蒙光触身获益愿。第三十四、皆得法忍总持愿。第三十五、信乐永离女身愿。第三十六、勤修必成佛道愿。第三十七、皈依感动天人愿。第三十八、妙服自然在身愿。第三十九、寿乐同于漏尽愿。第四十、随意见诸佛国愿。第四十一、闻名诸根具足愿。第四十二、悉得清净解脱愿。第四十三、闻名生出尊贵愿。第四十四、修行具足德本愿。第四十五、皆得三昧见佛愿。第四十六、自然得闻妙法愿。第四十七、即得不退转地愿。第四十八、即得诸忍究竟愿。
2、根本愿望
阿弥陀佛四十八大愿，都说“若不尔者，不取正觉！”可见愿愿都是为了普度众生出轮回、生极乐、不退转乃至成佛果,而他自己的成佛是第二位的。他发愿说：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。
阿弥陀佛第十八愿言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
三、佛的大愿力是强力增上缘
《无量寿经》第三段偈颂中间，有第十八愿的成就偈颂：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
天亲菩萨所造《往生论》是这样阐释此成就偈颂：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海
这是不虚作住持的教化。阿弥陀佛的愿力来住持一切众生，让一切众生决无空过，因为阿弥陀佛住持一切世间，所以称为阿弥陀佛愿力成就。
愿力成就，就是照十方国无所障碍、闻名俱来我刹，阿弥陀佛这种利益的给予就是以名号而发起的。这四句与《无量寿经》的四句话是相应的：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。论主以“观佛本愿力”来引发大家，知道“其佛本愿力”所在。“观佛本愿力”，让大家通过观察，得知阿弥陀佛的愿力。现在我们念佛，若不知佛的愿力，那念佛就是没有功用，就没有发起利益的方便。
念佛不知佛的功用，不知佛的光明遍照，不知佛的无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光乃至超日月光，不知道这种无量光明的给予与加被，没有力度，念佛无力，不亲近不真实，发不起利益所在，所以很多念佛人不能得利益就说：“我念佛不顶用啊”。因为不知道什么叫佛的愿力，不知道这万德洪名的万德所在，虽然也“遇无空过者”，但是不能自知，不能明白的运用，虽然诸佛冥加亦得利益，但不能知。若是阿弥陀佛不是成佛十劫的加被，我们大家无以听闻阿弥陀佛，无以行持南无阿弥陀佛这个名号，没有这个因缘，发不起这种因缘。
我们称念南无阿弥陀佛，也是佛的本愿力的加被。我们无始以来作为众生，念念都是贪嗔痴慢疑，哪曾念过佛，若念过佛我们早已觉悟、早已成佛、早已出六道轮回，早已不在这颠倒妄想梦幻无明黑暗之中了，所以我们念佛也是佛念我们，使我们成佛，引发我们念佛，加被我们念佛，若不然我们念的这句南无阿弥陀佛从哪里来的？从佛愿力加被而来，是佛恩德回施而来。从妄想心中怎么会生出阿弥陀佛？若认识这种佛的愿力的给予，使我们得遇阿弥陀佛万德洪名的给予，若不如是，我们只能念贪嗔痴慢疑。
很多人学佛不学习佛法，没有得到佛法的现前利益，但也在佛的光明之中，我们大家无始以来亦在佛的光明之中，但是在无明睡中，虽然佛的光明遍照，就象太阳普照大地，我们还在黑暗中昏睡罢了，无明睡使我们不能得见佛光。我们知道佛力，犹如从梦中醒来，得见太阳的光明是一样的。这是佛的愿力所成就，我们得见光明，要有光明的加被，有佛这种光明给予，方能使我们得见，我们念南无阿弥陀佛亦复如是。
观佛本愿力，也就是其佛本愿力。遇无空过者，在《无量寿经》上说：“其佛本愿力，闻名欲往生”，依佛的愿力，我们方能闻名，方能发起往生之欲，没有佛的愿力、没有阿弥陀佛国土，欲往生能生到什么地方？六道轮回。“其佛本愿力，闻名欲往生”，阿弥陀佛的愿力使我们闻名。什么愿力？“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，没有佛这个愿，佛名我们也闻不到，怎么能念佛？“其佛本愿力，闻名欲往生”，佛的愿力使我们往生，使我们生起往生之欲。要知道佛的恩德，不知佛的恩德，念佛无益，真是徒劳之举，只作远因。
“其佛本愿力，闻名欲往生”，是佛的愿力使我们闻名，是佛的愿力使我们生起往生之欲。“皆悉到彼国”，这是佛愿力成就所在。佛的愿力使我们得到皆悉到彼国的本愿力的加被、本愿力的给予。阿弥陀佛成佛十劫以来，与一切众生作依怙，住持教化无量众生，使无量众生得以往生极乐世界，乃至我们今天有因缘学习听闻南无阿弥陀佛这种教化，亦是阿弥陀佛愿力加被成就，若不如是，无有因由发起学佛之因缘，这是不虚作住持功德成就。
“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这四句偈子与《无量寿经》原译本(康僧铠译)四句偈子是相应的，它真正地宣化了《无量寿经》的内涵，是开显净土一法心髓所在。《无量寿经》四句偈子，是我们大家学习净土必须要明白的中心教导，若是学习净土法门不深知这四句偈子力量与给予，大家学习净土法门很难得力。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，因为净土一法的确可以依这四句偈子来把它展开。
善导大师是中国净土宗第二代祖师，远公之后大家称他为光明善导和尚，他讲：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。因为大家不知道净土法门的真益，所以现在人强执于自己的作业，而不信佛的愿力，不信佛的果德，不去依照佛的果德万德的载负而发起虚妄的自我作业，多受虚妄的伤害，这种伤害给大家带来很多对净土法门的误解。
净土法门是一种法，是为了引发大家，借着佛的愿力成就，借着佛的圆满的加被，迅速得见圆满的心性功用。
净土法门是一个法门，不是我们要辩个是非的因缘，现在很多人学习佛法，就以妄想情计作真作假，而不随顺佛陀的教诲。不随顺佛教，怎么能发起佛教的法益？众生各个自以为是能成就佛法，那佛法早已不名佛法，叫做众生法。佛教依佛教导来行持，方称佛教。我们这个时代，所谓的末法，就是大家不依佛教的教诲，自以为是发起一些虚假的作业。我们的思想，凡夫的习性秉性，无外乎是贪嗔痴慢疑恶见，若不如是，早已成佛了。
净土一法“观佛本愿力”与“其佛本愿力”，这八句偈子要反复地去对照，《往生论》的四句偈子是为了解释《无量寿经》那四句偈子，来开显净土一法的根本所依。“观佛本愿力”，也可以用《无量寿经》来解释它，因为经论互解。我们学习论，依经来解释论，依论来学习经典比较方便一些。这“观佛本愿力”是以“闻名欲往生”而发起的“遇无空过者”，它是互解的。
“其佛本愿力”是通过“观佛本愿力”，方能引发这种利益，因为我们大家很少观佛的愿力，多是观自己念佛怎么样，很少去真正地念佛观佛、念佛观佛的愿力，多是念佛观自己的心，观自己的作业，而不是超越自己作业，不是认识自己的虚妄、打脱自己的虚妄，观佛的愿力因缘比较少一些，观自己的力比较多一些，空过的人不能说当下没有，只是未来远因，当下利益多发不起。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，不光在这地方学，下去一定要对它深究，因为佛法该深究处一定要深究。如实信解，就会消除心中的疑虑，发起真实的法益。
“其佛本愿力，闻名欲往生”，依佛的愿力加被，使我们大家得以闻名，使我们大家发起往生之欲。“皆悉到彼国”，这是阿弥陀佛本愿力所显现的真实愿力所在。
“能令速满足，功德大宝海”，是来描述“皆悉到彼国，自致不退转”。“能令速满足”，就是“皆悉到彼国”，因为能往生彼国，一切愿咸能满足。满足，得以不退，不退就是“功德大宝海”。这种教化互相启发，互相引导。这是不虚作住持功德成就，因为净土一法与其它法门修持是不一样的，仗借佛力的方法就是愿力成就，打…
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