《阿弥陀经》疑难点解析
庐山东林寺祖庭 释明灯集述
(全文9100字)
一、《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么如何修持才是多善根福德因缘，才能成就往生呢？
论点：称念万德洪名“南无阿弥陀佛”，就是多善根福德因缘。
论据一
佛说“不可以少善根福德因缘得生彼国”之后，佛紧接着告诉舍利弗：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”在经文中，佛只是强调了一个持名念佛的修持，不需要再加另外的修持，就能往生。佛是证得一切智者，不会该说出来却忘记说出来。这就推论出，持名念佛就是多善根福德因缘，也只有持名念佛才是多善根福德因缘。
论据二
《阿弥陀经》的另外一个译本就是唐玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，此译本是这样说的“得闻如是，无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。”在名号之前加了十个字来形容“无量无边不可思议功德”，这个岂不就是“多善根福德”吗？多到已经不能用数量来形容、来表示了，而是用“无量无边不可思议”来说明，所以说，名号本身就是多善根福德，是殊胜的，超越于其它种类的善根福德呀！
论据三
《无量寿经》(自古至今的高僧大德，皆以曹魏康僧铠译本作为最佳善本，以后凡是提及《无量寿经》，皆指此译本。)经言：为众开法藏，广施功德宝。又说：令诸众生，功德成就。又说：佛告弥勒，其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
阿弥陀佛在因地，身为法藏菩萨，在世自在王佛前发愿说：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸穷苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
宋朝法贤法师的译本《佛说大乘无量寿庄严经》是这样说：
我今对佛前，而发诚实愿，获佛十力身，威德无等等。
复为大国王，富豪而自在，广以诸财宝，普施于贫苦。
令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。
愿我智慧光，普照十方刹，除灭诸有情，贪嗔烦恼暗。
地狱鬼畜生，悉舍三途苦，亦生我刹中，修习清净行。
获彼光明身，如佛普照耀，日月珠宝光，其明不可比。
论据四
阿弥陀佛第十八愿言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
《无量寿经》第三段偈颂中间，有第十八愿的成就偈颂：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
天亲菩萨所造《往生论》是这样阐释此成就偈颂：
“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
龙树菩萨在《大毗婆沙论》易行品中，根据第十八愿及其成就偈颂的意思，阐述说道：“阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归；即入必定，得阿诺多罗三藐三菩提；是故常应忆念。”
论据五
《观经》言：“下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤，方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘，十二部经，首题名字。以闻如是，诸经名故，除却千劫，极重恶业。智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫，生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见，化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。”
论据六
昙鸾大师著作《往生论注》说“从菩萨清净智慧业起，庄严佛事，依法性，入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性，顺二谛故；云何不虚伪？摄众生，入毕竟净故。凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
大师的意思是说：从菩萨清净智慧业起，所作的修行，是随顺法性的，是真实功德，不颠倒，不虚伪，能摄众生归入净土，毕竟成佛。法藏菩萨无央数劫，顺性而修，成就了西方极乐世界清净刹土，也成就了“南无阿弥陀佛”万德洪名，能摄念佛人得生极乐净土，毕竟不退成佛。因此称念六字名号就是在成就真实功德！凡夫靠自力所能修行的，不过是人天善法，不管是因中人天诸善，还是果上的人天福乐，因为做不到三轮体空，皆属无常变灭，没有契入法性的功德。以佛性功德来说，凡夫此类的修行，是有漏有为的生灭法，因此是属于虚伪的、不实的功德。
论据七
善导大师著作《法事赞》说：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。
善导大师又著作《般舟赞》说：
“种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门，一切善业回生利，不如专念弥陀号。”又说“万行俱回皆得生，念佛一行最为尊，回生杂善恐力弱，无过一日七日念。”又著作《观经四帖疏》说“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”
论据八
莲池大师著作《弥陀经疏钞》说；“欲生彼国，须多善多福。今持名乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。”
论据九
藕益大师著作《阿弥陀经要解》说：“声闻、圆觉，菩提善根少，人天有漏福业，福德少，皆不可得生净土。”又说“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，磬无不尽。”又说“佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德。”“信愿持名，全摄佛功德成自功德”“持佛名者，善根福德，同佛无异。则一一声，悉具多善根福德也。”
论据十
《印光大师文钞》说“不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。”
二、怎样才算“善男子、善女人”？
经中讲“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”依照通途教理，能做到五戒十善的才可称为善男子、善女人。依照净土宗的标准，你能够信愿念佛，就是善男子、善女人。
论据一
《观经》中，佛把“作众恶业”的念佛人，称赞为“善男子、善女人”。
“下品下生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言，善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”最后四句当中，“以汝称佛名故”是关键。这四句话的意思是说：称佛名故，名善男子；称佛名故，诸罪消灭；称佛名故，我来迎汝。
论据二
藕益大师在《阿弥陀经要解》中说“善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生；但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。”
论据三
善导大师著述《观念法门》，说“《弥陀经》云：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。”
三、怎样理解“若一日。。。若七日”？
论点：在此段经文里，它的意思并不是限定在一日至七日之内，而是“一辈子坚持念佛”的意思。
论据一
善导大师著述《观念法门》里边说“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等”这个意思同于第十八愿所说的“乃至十念”。“乃至”就是多到一辈子的念佛，下至十声一声的念佛。故此，善导大师为这个疑问作了一个总结性的说明：“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。”
论据二
《阿弥陀经》讲“极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。”
我们地球上的大森林有七十重、七百重、或者七千重，也止不住哇，那么极乐世界怎么可能只有七重行树呢？原来在印度的语言习惯里边，由一到七表达一个循环，有循环往复、重重无尽的意思。又如西方国家，以七天为一个礼拜，工作、学习、购物乃至于发工资，都以七天为一个循环。不是七天以后一切结束，一切还要继续地循环着做下去。同样道理，信佛念佛也是如此。
四、辨析“一心不乱”的真实义，以及怎样保证临命终时“心不颠倒”。
《阿弥陀经》说“执持名号，若一日、若二日。。。若七日，一心不乱。”
有些人认为“一心不乱”的意思是：必须念到一个妄念都没有了，才能往生极乐。这让很多人望而生畏，甚至使得许多人最终放弃念佛求生净土。这是障碍众生的法身慧命，也是障碍十方诸佛对众生的慈悲救度！此经是一切诸佛所护念经，此念佛往生一法，也是一切诸佛所赞叹的法门，岂能仅凭一己凡夫知见，而横加障碍呢？
在通途教理上，特别是依照天台教理，有事一心不乱、理一心不乱的法相名词。藕益大师是依照天台教理著作《阿弥陀经要解》，就必须依照天台教理解释“事一心不乱”和“理一心不乱”。可是他也明确指出“得生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”要搞清楚，事一心不乱是证得阿罗汉果的才能证到，理一心不乱是登地菩萨才能修证到的境界。善导大师著作的《观经四帖疏》是请佛给作了证明的，是楷定古今的著作；他判定九品往生的行者都是凡夫的身份啊…
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