《阿彌陀經》疑難點解析
廬山東林寺祖庭 釋明燈集述
(全文9100字)
一、《阿彌陀經》說“不可以少善根福德因緣得生彼國”，那麼如何修持才是多善根福德因緣，才能成就往生呢？
論點：稱念萬德洪名“南無阿彌陀佛”，就是多善根福德因緣。
論據一
佛說“不可以少善根福德因緣得生彼國”之後，佛緊接著告訴舍利弗：“若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”在經文中，佛只是強調了一個持名念佛的修持，不需要再加另外的修持，就能往生。佛是證得一切智者，不會該說出來卻忘記說出來。這就推論出，持名念佛就是多善根福德因緣，也只有持名念佛才是多善根福德因緣。
論據二
《阿彌陀經》的另外一個譯本就是唐玄奘大師翻譯的《稱贊淨土佛攝受經》，此譯本是這樣說的“得聞如是，無量壽佛，無量無邊，不可思議，功德名號。”在名號之前加了十個字來形容“無量無邊不可思議功德”，這個豈不就是“多善根福德”嗎？多到已經不能用數量來形容、來表示了，而是用“無量無邊不可思議”來說明，所以說，名號本身就是多善根福德，是殊勝的，超越于其它種類的善根福德呀！
論據叁
《無量壽經》(自古至今的高僧大德，皆以曹魏康僧铠譯本作爲最佳善本，以後凡是提及《無量壽經》，皆指此譯本。)經言：爲衆開法藏，廣施功德寶。又說：令諸衆生，功德成就。又說：佛告彌勒，其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，則是具足，無上功德。
阿彌陀佛在因地，身爲法藏菩薩，在世自在王佛前發願說：
我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。
我于無量劫，不爲大施主，普濟諸窮苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。
宋朝法賢法師的譯本《佛說大乘無量壽莊嚴經》是這樣說：
我今對佛前，而發誠實願，獲佛十力身，威德無等等。
複爲大國王，富豪而自在，廣以諸財寶，普施于貧苦。
令彼諸群生，長夜無憂惱，出生衆善根，成就菩提果。
我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中。
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。
願我智慧光，普照十方刹，除滅諸有情，貪嗔煩惱暗。
地獄鬼畜生，悉舍叁途苦，亦生我刹中，修習清淨行。
獲彼光明身，如佛普照耀，日月珠寶光，其明不可比。
論據四
阿彌陀佛第十八願言：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”
《無量壽經》第叁段偈頌中間，有第十八願的成就偈頌：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
天親菩薩所造《往生論》是這樣闡釋此成就偈頌：
“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”
龍樹菩薩在《大毗婆沙論》易行品中，根據第十八願及其成就偈頌的意思，闡述說道：“阿彌陀佛，本願如是：若人念我，稱名自歸；即入必定，得阿諾多羅叁藐叁菩提；是故常應憶念。”
論據五
《觀經》言：“下品上生者，或有衆生，作衆惡業。雖不誹謗，方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，爲說大乘，十二部經，首題名字。以聞如是，諸經名故，除卻千劫，極重惡業。智者複教，合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫，生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，贊言：“善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”作是語已，行者即見，化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中。”
論據六
昙鸾大師著作《往生論注》說“從菩薩清淨智慧業起，莊嚴佛事，依法性，入清淨相，是法不顛倒，不虛僞，名爲真實功德。雲何不顛倒？依法性，順二谛故；雲何不虛僞？攝衆生，入畢竟淨故。凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛僞，是故名不實功德。”
大師的意思是說：從菩薩清淨智慧業起，所作的修行，是隨順法性的，是真實功德，不顛倒，不虛僞，能攝衆生歸入淨土，畢竟成佛。法藏菩薩無央數劫，順性而修，成就了西方極樂世界清淨刹土，也成就了“南無阿彌陀佛”萬德洪名，能攝念佛人得生極樂淨土，畢竟不退成佛。因此稱念六字名號就是在成就真實功德！凡夫靠自力所能修行的，不過是人天善法，不管是因中人天諸善，還是果上的人天福樂，因爲做不到叁輪體空，皆屬無常變滅，沒有契入法性的功德。以佛性功德來說，凡夫此類的修行，是有漏有爲的生滅法，因此是屬于虛僞的、不實的功德。
論據七
善導大師著作《法事贊》說：
極樂無爲涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專複專。
善導大師又著作《般舟贊》說：
“種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門，一切善業回生利，不如專念彌陀號。”又說“萬行俱回皆得生，念佛一行最爲尊，回生雜善恐力弱，無過一日七日念。”又著作《觀經四帖疏》說“自余衆行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。”
論據八
蓮池大師著作《彌陀經疏鈔》說；“欲生彼國，須多善多福。今持名乃善中之善，福中之福。執持名號，願見彌陀，誠多善根、最勝善根、不可思議善根也。故當以持名爲正行，複以持名爲發菩提心。”
論據九
藕益大師著作《阿彌陀經要解》說：“聲聞、圓覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可得生淨土。”又說“阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，磬無不盡。”又說“佛以大願，作衆生多善根之因，以大行，作衆生多福德之緣；令信願持名者，念念成就如是功德。”“信願持名，全攝佛功德成自功德”“持佛名者，善根福德，同佛無異。則一一聲，悉具多善根福德也。”
論據十
《印光大師文鈔》說“不用叁祇修福慧，但憑六字出乾坤。”
二、怎樣才算“善男子、善女人”？
經中講“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。”依照通途教理，能做到五戒十善的才可稱爲善男子、善女人。依照淨土宗的標准，你能夠信願念佛，就是善男子、善女人。
論據一
《觀經》中，佛把“作衆惡業”的念佛人，稱贊爲“善男子、善女人”。
“下品下生者，或有衆生，作衆惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言，善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”最後四句當中，“以汝稱佛名故”是關鍵。這四句話的意思是說：稱佛名故，名善男子；稱佛名故，諸罪消滅；稱佛名故，我來迎汝。
論據二
藕益大師在《阿彌陀經要解》中說“善男女者，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生；但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。”
論據叁
善導大師著述《觀念法門》，說“《彌陀經》雲：若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛願生淨土，上盡百年，下至七日、一日，十聲、叁聲、一聲等，命欲終時，佛與聖衆自來迎接，即得往生。”
叁、怎樣理解“若一日。。。若七日”？
論點：在此段經文裏，它的意思並不是限定在一日至七日之內，而是“一輩子堅持念佛”的意思。
論據一
善導大師著述《觀念法門》裏邊說“上盡百年，下至七日、一日，十聲、叁聲、一聲等”這個意思同于第十八願所說的“乃至十念”。“乃至”就是多到一輩子的念佛，下至十聲一聲的念佛。故此，善導大師爲這個疑問作了一個總結性的說明：“一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土爲期。”
論據二
《阿彌陀經》講“極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名爲極樂。”
我們地球上的大森林有七十重、七百重、或者七千重，也止不住哇，那麼極樂世界怎麼可能只有七重行樹呢？原來在印度的語言習慣裏邊，由一到七表達一個循環，有循環往複、重重無盡的意思。又如西方國家，以七天爲一個禮拜，工作、學習、購物乃至于發工資，都以七天爲一個循環。不是七天以後一切結束，一切還要繼續地循環著做下去。同樣道理，信佛念佛也是如此。
四、辨析“一心不亂”的真實義，以及怎樣保證臨命終時“心不顛倒”。
《阿彌陀經》說“執持名號，若一日、若二日。。。若七日，一心不亂。”
有些人認爲“一心不亂”的意思是：必須念到一個妄念都沒有了，才能往生極樂。這讓很多人望而生畏，甚至使得許多人最終放棄念佛求生淨土。這是障礙衆生的法身慧命，也是障礙十方諸佛對衆生的慈悲救度！此經是一切諸佛所護念經，此念佛往生一法，也是一切諸佛所贊歎的法門，豈能僅憑一己凡夫知見，而橫加障礙呢？
在通途教理上，特別是依照天臺教理，有事一心不亂、理一心不亂的法相名詞。藕益大師是依照天臺教理著作《阿彌陀經要解》，就必須依照天臺教理解釋“事一心不亂”和“理一心不亂”。可是他也明確指出“得生與否，全憑信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。”要搞清楚，事一心不亂是證得阿羅漢果的才能證到，理一心不亂是登地菩薩才能修證到的境界。善導大師著作的《觀經四帖疏》是請佛給作了證明的，是楷定古今的著作；他判定九品往生的行者都是凡夫的身份啊…
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