..续本文上一页陀名号。
赞供正行：一心赞叹供养阿弥陀佛。
判定净土法门的「正定业」与「助业」：
此五正行又分为「正定业」与「助业」二种，也就是前三后一是助业，第四之称名是正定业，大师如是说：一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
大师又说：自余诸善，悉名杂行。也就是五正行之外的所有修行都名之为「杂行」。杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有「五种杂行」，推广之则有无量杂行；无量杂行也叫作「诸善万行」。
读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。
观想杂行：为往生极乐而观想极乐净土以外的依正庄严。
礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。
称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。
赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。
大师说：
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；
若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
此「往生行相」既有「正杂二行」，便有「二行得失」，其得失有五种，如左：
「正行五得」：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。
「杂行五失」：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。
大师于《往生礼赞》言：
弥陀身色如金山 相好光明照十方
唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
又于《般舟赞》言：
相好弥多八万四 一一光明照十方
不为余缘光普照 唯觅念佛往生人
修杂行者难于往生的道理，大师于《法事赞》卷下言：
极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
故使如来选要法 教念弥陀专复专
「念弥陀专复专」即是「正定业」，亦即大师所说的：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。莫要执着自力，要随顺佛愿，乘托佛力。
详研《观经》内容，并考量其说时因缘，便知《观经》有「从假入真」之「施、开、废」三义，所谓施、开、废即是：
为实施权(为莲故花)——定散二善
开权显实(花开莲现)——定散中说念佛
废权立实(花落莲成)——流通分废定散，立念佛
「定散」中说念佛之文：
定善中「第九观」言：「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」
定善中「第十二观」言：「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。」
散善中「下品上生」言：「智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。」
又言：「化佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
散善中「下品中生」言：「善知识广赞彼佛光明神力，闻已即生。」
散善中「下品下生」言：「应称南无阿弥陀佛。」
〈流通分〉废定散立念佛之文：
〈流通分〉言：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」
又言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
〈流通分〉之文，释尊不言「观无量寿佛身」之十三种「定观」，而言「持无量寿佛名」，付瞩「称名念佛」，以此明知释尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门，故最后独举《大经》第十八愿所言「乃至十念」之称名念佛(亦即「持无量寿佛名」)，是故善导大师解释此文，并作《观经》及一代教法之总结论而言：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。亦可知凡《观经》中所说「观想」之利益，亦皆在称名念佛之中，是故善导大师解释「第九观」所言「光明遍照十方世界念佛衆生，摄取不舍」之益，即是「称名念佛」之益，亦即以「念佛」即是「称名念佛」；除了上面所言「一向专称弥陀佛名」之外，其文尚多，如《观经疏》释「第九真身观」之「光明遍照十方世界念佛衆生，摄取不舍」的经文而言：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
(一)明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
(二)明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
(三)明增上缘：众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众，自来迎接，诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。
自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
以上可知：释尊于〈流通分〉所言之「持无量寿佛名」，及善导大师所释之「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」之文，不只是整部《观经》的结论，也是一代佛法的总结论。故《法事赞》卷上云：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」《观念法门》云：敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。
《《观经》及《观经四帖疏》要点(下)(释明灯集述)》全文阅读结束。