..續本文上一頁裏尤其表現得特別突出。凡是不能與時俱進，不會契理契機地弘揚佛法，沒有發展思想理論和修行方法的年代，都是佛教灰暗停滯的時代。這除了特殊的社會原因外，對于弘揚佛法之人的眼光膽識，乃至對圓教思想的如實把握和運用，都是分不開的。這爲今天弘揚天臺佛法提供了寶貴的借鑒作用！

　　 1　牟宗叁《四因說演講錄》第十講，110￣111頁，上海古籍出版社，1998年6月第1版。

　　 2　《止觀大意》，《大正藏》卷四十六，459c。

　　 3　《止觀義例》卷下，《大正藏》卷四十六，458c。

　　 4　《大正藏》卷四十六，1b。

　　 5　《大正藏》卷四十六，149b。

　　 6　《大正藏》卷四十九，178b￣c。

　　 7　參見潘桂明／吳忠偉著《中國天臺宗通史》，60頁，江蘇古籍出版社，2001年12月第1版。

　　 8　《大正藏》卷叁十四，160c。

　　 9　《大正藏》卷四十六，740a。

　　 10　《大正藏》卷四十六，750a。

　　 11　《大正藏》卷十五，115b。

　　 12　《大正藏》卷十六，121c。

　　 13　《大正藏》卷四十六，543b。

　　 14　《大正藏》卷四十六，677b。

　　 15　參見《釋禅波羅蜜次第法門》卷十，《大正藏》卷四十六，546c￣547a。

　　 16　《大正藏》卷四十九，178c。

　　 17　《法華玄義釋簽》卷第十四，《大正藏》卷叁十叁，918a。

　　 18　《大正藏》卷四十六，697c。

　　 19　參見《大正藏》卷四十六，700a。

　　 20　《大正藏》卷四十六，700a￣b。

　　 21　《大正藏》卷四十六，789a。

　　 22　參見《大正藏》卷四十六，627c。

　　 23　參見《大正藏》卷四十六，633a￣c。

　　 24　《大正藏》卷四十六，634c。

　　 25　參見《大正藏》卷四十六，636c￣638b。

　　 26　《大正藏》卷四十六，677a。

　　 27　《卍續藏》九十八冊，0687頁下。

　　 28　以上于六威儀中念念具足六波羅蜜的禅修方法，由于篇幅所限，不多介紹了，若要了解詳細情況，請閱讀慧思大師《隨自意叁昧》一文，《卍續藏》第九十八冊，0687頁下～0706頁。

　　 29　詳見《大正藏》卷四十六，642a￣662a。

　　 30　《大正藏》卷四十六，662b￣664a。

　　 31　如《觀音玄義》卷下說：“若言諸法寂滅相，不可以言宣。《大經》雲：生生不可說，乃至不生不生亦不可說。一教尚不可說，雲何有四？答：理論實爾皆不可說，赴緣利物有因緣故亦可得說，非但生生可說，乃至不生不生亦可說。”《大正藏》卷叁十四，885b。《摩诃止觀》卷第叁(上)、《四教義》卷叁說：“有四悉檀因緣，亦可得說。”《大正藏》卷四十六，22a、730b。

　　 32　這是相對于祖師禅而言的，因爲禅宗所傳的禅法，是祖師所提倡，後人因之名爲祖師禅。如《景德傳燈錄》卷十一〈袁州仰山慧寂禅師〉所記載：“師曰“汝只得如來禅，未得祖師禅。””其實祖師禅也是如來所傳，並非祖師所發明，釋尊在靈山會上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩诃迦葉，便是祖師禅的來源。

　　 33　《大正藏》卷四十六，1c。

　　 34　《大正藏》卷四十六，462a。

　　 35　參見潘桂明／吳忠偉著《中國天臺宗通史》，109頁，江蘇古籍出版社，2001年12月第1版。

　　 36　參見安藤俊雄著《天臺學——根本思想及其展開》，212頁，臺北市慧炬出版社，1998年10月版。

　　 37　參見釋慧嶽《天臺教學史》，125頁，中華佛教文獻編輯社，1995年11月增訂六版。

　　 38　《摩诃止觀》說：“圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實，系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。己界及佛界，衆生界亦然，陰入皆如，無苦可舍；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦無集故無世間，無道無滅故無出世間，純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀，雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。”見《大正藏》卷四十六，1c￣2a。

　　 39　《止觀輔行》：“圓頓者，圓名圓融圓滿，頓名頓極頓足。……體雖極足，須以二十五法爲前方便，十法成觀而爲正修。”見《大正藏》卷四十六，150a￣b。

　　 40　《大正藏》卷四十六，55b。

　　 41　參見田村芳朗著《天臺法華之哲理》，《天臺思想》，75～80頁，《世界佛教名著譯叢》第60冊，華宇出版社，佛曆二五叁一年九月初版。

　　 42　《大正藏》卷叁十七，187c。

　　 43　《大正藏》卷四十六，11a。

　　 44　《大正藏》卷四十六，870b。

　　 45　王雷泉《摩诃止觀釋譯》，12頁，佛光山宗務委員會印行，1997年9月初版。

　　 46　《大正藏》卷四十六，11b。

　　 47　關于四種叁昧的修習情況，此處不作詳細討論，只作簡要的概述。可以參見王雷泉《摩诃止觀釋譯》，90～122頁，佛光山宗務委員會印行，1997年9月初版。

　　 48　詳見《大正藏》卷四十六，12a。

　　 49　《大正藏》卷四十六，13a。

　　 50　《大正藏》卷四十六，943a￣949a。

　　 51　《大正藏》卷四十六，949a￣956c。

　　 52　《天臺典籍研究》，261￣294頁，《現代佛教學術叢刊》第58冊，大乘文化出版社，1979年6月初版。

　　 53　《慈光禅學學報》創刊號，53～83頁，慈光禅學研究所發行，1999年10月出版。

　　 54　《大正藏》卷四十六，14c。

　　 55　見智者大師著《釋摩诃般若波羅蜜經覺意叁昧》，《大正藏》卷四十六，624c。

　　 56　除了上述所說的叁種止觀和四種叁昧外，智者大師還撰著了《觀心論》一卷，收在《大正藏》卷四十六，584頁；《禅門章》一卷、《禅門要略》一卷、《叁觀義》二卷、《觀心食法》一卷、《觀心誦經法》一卷，收在《卍續藏經》第99冊，22￣113頁。在這些著作中，也都講到了各種禅修方法，有的還是非常簡要易行的，但總的來說，不外乎“以如來禅爲脈絡的止觀法門，以實相論爲依據的融攝性”的兩大特點，其思想根源和行法表現，基本上已經在叁種止觀和四種叁昧中透露出來，因此本文就不作個別的介紹了。

　　 57　智者大師將要臨終的時候，弟子問他：“誰可宗仰者？”他說：“汝不聞耶？波羅提木叉是汝大師，四種叁昧是汝明導。”見《大正藏》卷四十六，148b。

　　 58　《止觀大意》，《大正藏》卷四十六，459c。

　　 59　《止觀義例》卷下，《大正藏》卷四十六，458c。

　　 60　《止觀大意》，《大正藏》卷四十六，459c。

　　 61　《天臺藏》《刪定止觀》卷一，16頁，湛然寺印行，1994年11月版。

　　 62　《佛祖統紀》卷八，《大正藏》卷四十九，189c。

　　 63　《四明尊者教行錄》卷七，《大正藏》卷四十六，922a。

　　 64　《四明尊者教行錄》卷七，《大正藏》卷四十六，923c。

　　 65　《大正藏》卷四十九，193c。

　　 66　對于“觀心”的重要性，遵式大師特別強調說：“又囑後學！凡欲傳寫，並須首尾全寫，對勘分明，勿令脫誤。多見法華、觀音等忏文，多削前後及觀慧之文，但抄佛位及忏悔文，單題禮文，深可悲痛！若不能者，甯可莫寫，免得毀散行法全文，一事不周，便虧行相，深誡！深誡！”見《金光明忏法補助儀》，《大正藏》卷四十六，958c￣　959a。

　　 67　詳見智者大師之《法華叁昧忏儀》和湛然大師的《法華叁昧行事運想補助儀》，《大正藏》卷四十六，949a￣956c。

　　 68　參見《摩诃止觀》卷二(上)，《大正藏》卷四十六，14a；《止觀輔行》卷第二之二，《大正藏》卷四十六，193c。《國清百錄》卷一，《大正藏》卷四十六，795b。

　　 69　遵式大師撰《往生淨土忏願儀》，見《大正藏》卷四十七，490c。

　　 70　《國清百錄》卷一載“金光明忏法第五”，只是“直錄其事(相上的行儀)”而已。《大正藏》卷四十六，796a。

　　 71　收于《大正藏》卷四十六，961c。

　　 72　收于《大正藏》卷四十六，957b。

　　 73　收于《大正藏》卷四十六，973a。

　　 74　《大正藏》卷四十六，973a。

　　 75　關于知禮大師的忏法思想，在其《修忏要旨》中有所表述。請參見潘桂明／吳忠偉《中國天臺宗通史》，539～548頁，江蘇古籍出版社，2001年12月第1版。

　　 76　參見釋慧嶽《天臺教學史》，249頁，中華佛教文獻編輯社，1995年增訂六版。

　　 77　如知禮大師《修忏要旨》開頭就說：“夫諸大乘經所诠行法，約身儀判，不出四種(叁昧)，攝一切行，罄無不盡。”《大正藏》卷四十六，868a。

　　 78　《佛祖統紀》卷八記載：“常呼人爲鄉人，有問其故，曰：吾以淨土爲故鄉，諸人皆當往生，皆吾鄉中之人也。”《大正藏》卷四十九，191c。

　　 79　《大正藏》卷四十六，866a、867a。

　　 80　《大正藏》卷叁十七，195a。

　　 81　《大正藏》卷叁十七，195b。

　　 82　《四明尊者教行錄》卷一，《大正藏》卷四十六，862a。

　　 83　《大正藏》卷四十九，193c。

　　 84　《佛祖統紀》卷七，《大正藏》卷四十九，188c￣189a。

　　 85　《臨濟錄》記載：“師問僧：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？”僧擬議，師便喝。”《大正藏》卷四十七，504a。

　　 86　五德：一舊學天臺勿事兼講，二研精覃思遠于浮僞，叁戒德有聞正己待物，四克遠榮譽不屈吾道，五詞辯兼美敏于將導。《佛祖統紀》卷八，《大正藏》卷四十九，193c。

　　 87　《大正藏》卷四十九，214a。

　　 88　《大正藏》卷四十九，218b。

　　 89　請參見潘桂明／吳忠偉《中國天臺宗通史》，548～580頁，江蘇古籍出版社，2001年12月第1版。

　　 90　《大正藏》卷四十七，145a。

　　 91　詳見《大正藏》卷四十七，490c￣494c。

　　 92　《大正藏》卷四十七，494c。

　　 93　《大正藏》卷四十六，968a￣b。

　　 94　《大正藏》卷四十六，968b。

　　 95　據《佛祖統紀》卷八載，大師行此忏法，幾經苦節，親見觀音大士，獲身心清涼。見《大正藏》卷四十九，207a￣b。

　　 96　詳見《熾盛光道場念誦儀》，《大正藏》卷四十六，978b￣982c。

　　 97　《大正藏》卷四十六，982c。

　　 98　據《大明高僧傳》卷一載：“因天臺國清，實臺宗講寺，後易爲禅。(師)乃不遠數千裏，走京師，具奏寺之建置顛末，舊製之由。元世祖賜玺書複之。”《大正藏》卷五十，902c。

　　 99　參見《中華佛教百科全書》“性澄”條目。

　　 100　見釋慧嶽《天臺教學史》，306頁，中華佛教文獻編輯社，1995年增訂六版。

　　 101　《臺宗課誦》折疊本，反面44頁，佛教書林／芝金聲堂，1988年8月改訂再版。

　　 102　參見釋慧嶽《天臺教學史》，308～314頁，中華佛教文獻編輯社，1995年增訂六版。

　　 103　據智旭大師自撰《八不道人傳》說：“八不道人，震旦之逸民也。古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢，今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑；故名八不也。”(《靈峰宗論》卷首)顯然具有批判精神。

　　 104　智旭大師《首楞嚴經玄義序》，1頁，佛陀教育基金會印，1998年11月臺北。

　　 105　《持名念佛曆九品四土說》，轉引自潘桂明／吳忠偉《中國天臺宗通史》，770頁，江蘇古籍出版社，2001年12月第1版。

　　 106　《谛閑大師語錄／谛公年譜》，473頁，上海佛學書局，1995年。

　　 107　《谛閑大師語錄／谛公年譜》，474頁，上海佛學書局，1995年。

　　 108　《大正藏》卷九，31c。

　　 109　《大正藏》卷叁四，108a。

　　 110　《谛閑大師語錄／谛公年譜》，481頁，上海佛學書局，1995年。

　　 111　《谛閑大師語錄／谛公年譜》，486頁，上海佛學書局，19

《天臺禅修方法及其沿革》全文閱讀結束。