..续本文上一页澄大师到底作了怎样的“摄入”法，其摄入到天台教学之后，形成了什么样的禅修方法呢？据说性澄大师的密教修行方法，并未得到弘传，亦无足够史料可资查考。这可能是因为他此一举动，却未被门下弟子们所继承，因之未能成为风气，非常遗憾！然而，此一史实，足资我们开阔佛法弘扬的视野，尤其是在禅修方法上，应该秉持佛法的根本立场，坚守天台的“诸法实相论”，建立乃至吸收现成的其它宗派的有效行法，契合时机的需要，为当时当处的佛法行人社会大众提供相应的禅修方法，这已经成为天台历史上不争的事实。
在一九八八年出版的《台宗课诵》中，就收集了不少密咒，其中有《光明真言》、《随求陀罗尼》(即现今盛行于世的佛教心中心法所修习之根本真言《心中心咒》)101等重要的密教咒语，同样展现了天台宗原本就可以在圆教思想的实相论里面，包含了无尽藏一般的修行法门，就看我们如何恰到好处的加以挖掘，加以契理契机的阐释和弘扬了。
3、明清天台禅法之沿革
明清时期的天台教学，先有传灯大师(1554～1627)的弘扬，后有智旭大师的出现，在禅修方法上，仍然是秉持“融摄性”的特点。传灯大师融摄了净土、禅宗和《楞严》的思想，于天台教学之中。看到当时一般的学者，大多不耐烦教理的研究，只喜欢念佛之方便，或者不用脑筋的坐禅，而慨叹不已！所以强调欲知佛教的真实面目，首先必须研究天台教理。另一方面，他又拟将各宗的教义思想方法，摄入于台宗教学之中。102
而智旭大师则是更具批判性103地接纳了各宗的教学于自己的佛法系统之内，性相融会、禅净一致，认为：“性相二宗，犹波之与水，从来不可分隔，而其流弊也甚！……习台宗者，昧于唯识；习法相者，迷于圆理。所以众解纷纷，咸失纲要！”104于是，主张三学一源，禅、教(包括天台、华严等各家)、律应相互为用，不当分河饮水，认为禅是佛心，教是佛语，律是佛行。尤将禅、教、律统摄于净土一门，以念佛三昧论完成其三学一源之思想体系。这个念佛三昧就是大师的禅修实践之具体方法，其重心又是落实到持名念佛上，这就差别于过去的观像、想象乃至理观等的修行方法。强调了持名念佛与天台圆教思想一念三千的一致性，同时这也是一心三观之最好的实践方法。他说：
所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者即是始觉，所持者即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。105
所以，持名念佛之一念，圆具三德，即是事理两重三千，互遍互融，相具相即，就是天台的圆教法门。并且指出了念佛可以分为三种：念自佛、他佛、自他佛。念自佛就是相同于参禅、修习止观、四念处，观念身受心法等；念他佛就是以相好、法门、实相等专为忆持佛之名号；念自他佛就是自他双念，了知心佛众生三无差别，则依他佛的辅助而显发自性的本佛，亦即实践一心三观的微妙方法，这就是修习念佛三昧的方法。
此外，智旭大师还继承了天台先德之风，注重于忏法的实践，撰了《梵网经忏悔行法》一卷，以天台教观的立场，根据《梵网经》之规定，建立大乘佛法的实相忏悔，容观法理论于行仪规制之中；《占察善恶业报经行法》一卷，根据《占察经》的忏罪思想和行法提示，参考“法华三昧忏仪”的行法，分为十科逐步实践，可为行人作修行前导，亦是大师的重要思想之体现；《赞礼地藏菩萨忏愿仪》一卷，这是有感于地藏菩萨的悲悯大愿，以赞礼大士的圣号为主要修行方式，展开一套可以在事相上作具体实践的忏悔方法，目的在行人获得真正的清净身心，好进一步作彻底切实的佛法实践。还有《礼净土忏文》等相关的著作传世。可见，大师在忏法上的贡献也是非常卓越的。其在天台禅修方法乃至思想理论上的巨大成就，永垂史册！
4、近现代天台禅法之沿革
清末民初以来，天台的教学仍然是继承教观双美的优良传统，首推谛闲大师“昼讲夜禅”的弘法方式，开创了宁波观宗研究社，谛闲大师的门人也纷纷效法，在各地创建佛学院，进行努力的僧教育事业。在实践方面，大师主要是在遵从过去祖师大德们的遗教，如在观宗寺兴建了“止观院”，以三观为宗，说法为用！然在自己的禅修方法上，大师几乎遍用了近代佛门通用的禅观法门，根据《谛公年谱》的记载，主要有以下几种：
一是听经讲经，听经闻法、讲经说法本为佛子分内之事，然而谛闲大师的听经讲经，却又不同寻常，因为他在听经讲经的时候，得到了佛法禅定或者豁然有悟的体验，如《年谱》所载，师二十六岁，“昼则听讲，夜则阅注。忽然玄解顿开，阅全经如观指掌。……时《法华》仅听半卷，至五千退席，暨诸佛唯以一大事因缘故出现于世，一段经文，师即领一心三观、一境三谛之妙旨。”106另外，大师讲经时，也能够深入禅定，第一次开大座讲《法华经》，讲到《舍利弗授记品》时，“寂然入定，默不一言，约一小时之久。众咸叹为希有。继而出定，辩才无碍，答难析疑，如瓶泻千里。”107可见他在听见讲经上，深的禅定之妙用。因为，天台思想对于讲经法师的资格要求，即《法华经》卷四《法师品》所说：“若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？是善男子、善女人入如来室，着如来衣，坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。”108《法华文句》卷八上解释说：“慈悲覆物，惠利归己，名之如室；遮彼恶，障己丑，名之为衣；安心于空，方能安他，安他安己，名之为座。”109在这三轨的规范下，只要如法听经讲经，便能够促进禅定之实际受用，这在谛闲大师这里完全得到证实。
二是以诵经念佛为日课，谛闲大师每天诵《圆觉经》终身奉为日课110，《金刚经》日持之常课，约数十年之久111，诵《普贤菩萨行愿品》为终身之日课，作净土之指南，历四十余年之持诵，未曾暂辍112。直到圆寂前一年，“息心休养，每日唯佛是念，唯净土是归。”临终前写偈云：“我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃。”113平生在弘法之时，也总是谆谆劝勉信徒一心念佛，求生西方净土。
三是参禅，谛闲大师出家后不久，二十四岁在天台山国清寺受具足戒，戒期圆满之后，就留在寺里坐香摄心，参究话头“念佛是谁”114，身心脱落，依正俱空，恍然有悟115。三十二岁又到了镇江金山江天禅寺“弃教参禅”，连住二年，行菩萨道，内修禅观，穷彻心源。116此外，大师还进行了三次“闭关”专修，为天台禅修方法和形式大开各种途径，融摄了当时盛行的佛法实修实证之法门，成为近代天台弘法的典范！
由此可知，谛闲大师的禅修实践和弘法工作，具有从宋朝就定格的“教宗天台，行归净土”之特点，加上近世社会动乱，佛法衰颓的现实环境，他在兴教办学，匡扶正法纲统之际，除了极力讲说天台要典外，也融摄了切实可行的修行法门于教观的体系之内，凡是持名念佛、摄心参禅、培育僧才、经忏佛事、社会福利等具有可操作性的修行之道，都一一加以接纳。只是在自身的禅修方法上也还是没有新的重大突破，但能够在以实相论为依据的融摄下，基本函盖了现代佛教禅修法门的方法，亦是殊堪赞叹。
综观近现代的天台弘扬，大多是以净土为归，而忏法的实行也不仅仅属于本宗所特有，尤其在太虚大师的“融合佛教”、“人间佛教”的思想指导下，标新立异特立独行，似乎已经不合时宜。唯在近二十年来，海内外的气功养身之道，颇有市场，加上对于南传佛教禅定学的探讨，天台的“六妙法门”、“小止观”乃至“释禅波罗蜜次第法门”等，亦被时人所关注，出现了对于天台著作的白话翻译和白话讲解的时代契机117，这又重新为佛教的禅修方法提供了现实之需求。
五、结 论
以上我们从历史的角度，勾划了天台禅修方法及其沿革的状况，可以看出天台禅修方法的特色就是“以如来禅为脉络的止观法门，以实相论为依据的融摄性”。在圆熟期的四种三昧里面，就已经具备了函盖一切的内在理路，正如知礼大师所说：“应知一心三观修有多门：若直于三道显理，此如一行(三昧)；若托观佛显理，此如般舟(三昧)等；若兼持咒显理，如方等(三昧)等；若兼诵经显理，如法华(三昧)等；若于数息显理，如请观音(忏)；若于善恶无记显理，如历事觉意(三昧)。”118如此，修习佛法的一切具体行为，都可以归入到天台思想理论之内，可谓“荡荡乎，莫知其高厚！”
通过对天台禅修方法的了解，我们可以得出如下几点结论：
第一，天台宗不但是佛学理论发展到了极致的宗派，在近三千年的佛法史上始终保持着最高的水平119，而且还是禅修方法臻至圆熟的实践智慧学。其理论与实践完美结合的事实，这种历史现象，可以说是佛教其它各宗难以企及的。
第二，在整个天台禅修的方法中，除了以如来禅为脉络的止观法门外，天台历史还告诉我们，可以接纳棒喝直指，乃至参公案、看话头等禅宗的修行方式；也可以奉行净土宗的观想念佛、持名念佛，以及众人共结莲社，集体求生西方净土；亦可以修习适合于社会大众的经忏佛事，进行自忏和忏他，普及佛法，利乐有情；更可以接纳密教和心中心等秘密大乘的一切行持。可谓“圆人受法，无法不圆”120，“举手低头，皆成佛道”。
第三，在诸法实相论为依据的融摄下，天台禅修方法也就随着各个时代的不同机宜之需要，而产生了沿袭和革新并进的弘法方式，这在历代有大成就的祖师大德那…
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