..续本文上一页里尤其表现得特别突出。凡是不能与时俱进，不会契理契机地弘扬佛法，没有发展思想理论和修行方法的年代，都是佛教灰暗停滞的时代。这除了特殊的社会原因外，对于弘扬佛法之人的眼光胆识，乃至对圆教思想的如实把握和运用，都是分不开的。这为今天弘扬天台佛法提供了宝贵的借鉴作用！

　　 1　牟宗三《四因说演讲录》第十讲，110￣111页，上海古籍出版社，1998年6月第1版。

　　 2　《止观大意》，《大正藏》卷四十六，459c。

　　 3　《止观义例》卷下，《大正藏》卷四十六，458c。

　　 4　《大正藏》卷四十六，1b。

　　 5　《大正藏》卷四十六，149b。

　　 6　《大正藏》卷四十九，178b￣c。

　　 7　参见潘桂明／吴忠伟著《中国天台宗通史》，60页，江苏古籍出版社，2001年12月第1版。

　　 8　《大正藏》卷三十四，160c。

　　 9　《大正藏》卷四十六，740a。

　　 10　《大正藏》卷四十六，750a。

　　 11　《大正藏》卷十五，115b。

　　 12　《大正藏》卷十六，121c。

　　 13　《大正藏》卷四十六，543b。

　　 14　《大正藏》卷四十六，677b。

　　 15　参见《释禅波罗蜜次第法门》卷十，《大正藏》卷四十六，546c￣547a。

　　 16　《大正藏》卷四十九，178c。

　　 17　《法华玄义释签》卷第十四，《大正藏》卷三十三，918a。

　　 18　《大正藏》卷四十六，697c。

　　 19　参见《大正藏》卷四十六，700a。

　　 20　《大正藏》卷四十六，700a￣b。

　　 21　《大正藏》卷四十六，789a。

　　 22　参见《大正藏》卷四十六，627c。

　　 23　参见《大正藏》卷四十六，633a￣c。

　　 24　《大正藏》卷四十六，634c。

　　 25　参见《大正藏》卷四十六，636c￣638b。

　　 26　《大正藏》卷四十六，677a。

　　 27　《卍续藏》九十八册，0687页下。

　　 28　以上于六威仪中念念具足六波罗蜜的禅修方法，由于篇幅所限，不多介绍了，若要了解详细情况，请阅读慧思大师《随自意三昧》一文，《卍续藏》第九十八册，0687页下～0706页。

　　 29　详见《大正藏》卷四十六，642a￣662a。

　　 30　《大正藏》卷四十六，662b￣664a。

　　 31　如《观音玄义》卷下说：“若言诸法寂灭相，不可以言宣。《大经》云：生生不可说，乃至不生不生亦不可说。一教尚不可说，云何有四？答：理论实尔皆不可说，赴缘利物有因缘故亦可得说，非但生生可说，乃至不生不生亦可说。”《大正藏》卷三十四，885b。《摩诃止观》卷第三(上)、《四教义》卷三说：“有四悉檀因缘，亦可得说。”《大正藏》卷四十六，22a、730b。

　　 32　这是相对于祖师禅而言的，因为禅宗所传的禅法，是祖师所提倡，后人因之名为祖师禅。如《景德传灯录》卷十一〈袁州仰山慧寂禅师〉所记载：“师曰“汝只得如来禅，未得祖师禅。””其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，便是祖师禅的来源。

　　 33　《大正藏》卷四十六，1c。

　　 34　《大正藏》卷四十六，462a。

　　 35　参见潘桂明／吴忠伟著《中国天台宗通史》，109页，江苏古籍出版社，2001年12月第1版。

　　 36　参见安藤俊雄著《天台学——根本思想及其展开》，212页，台北市慧炬出版社，1998年10月版。

　　 37　参见释慧岳《天台教学史》，125页，中华佛教文献编辑社，1995年11月增订六版。

　　 38　《摩诃止观》说：“圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界及佛界，众生界亦然，阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦无集故无世间，无道无灭故无出世间，纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观，虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。”见《大正藏》卷四十六，1c￣2a。

　　 39　《止观辅行》：“圆顿者，圆名圆融圆满，顿名顿极顿足。……体虽极足，须以二十五法为前方便，十法成观而为正修。”见《大正藏》卷四十六，150a￣b。

　　 40　《大正藏》卷四十六，55b。

　　 41　参见田村芳朗著《天台法华之哲理》，《天台思想》，75～80页，《世界佛教名著译丛》第60册，华宇出版社，佛历二五三一年九月初版。

　　 42　《大正藏》卷三十七，187c。

　　 43　《大正藏》卷四十六，11a。

　　 44　《大正藏》卷四十六，870b。

　　 45　王雷泉《摩诃止观释译》，12页，佛光山宗务委员会印行，1997年9月初版。

　　 46　《大正藏》卷四十六，11b。

　　 47　关于四种三昧的修习情况，此处不作详细讨论，只作简要的概述。可以参见王雷泉《摩诃止观释译》，90～122页，佛光山宗务委员会印行，1997年9月初版。

　　 48　详见《大正藏》卷四十六，12a。

　　 49　《大正藏》卷四十六，13a。

　　 50　《大正藏》卷四十六，943a￣949a。

　　 51　《大正藏》卷四十六，949a￣956c。

　　 52　《天台典籍研究》，261￣294页，《现代佛教学术丛刊》第58册，大乘文化出版社，1979年6月初版。

　　 53　《慈光禅学学报》创刊号，53～83页，慈光禅学研究所发行，1999年10月出版。

　　 54　《大正藏》卷四十六，14c。

　　 55　见智者大师著《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》，《大正藏》卷四十六，624c。

　　 56　除了上述所说的三种止观和四种三昧外，智者大师还撰著了《观心论》一卷，收在《大正藏》卷四十六，584页；《禅门章》一卷、《禅门要略》一卷、《三观义》二卷、《观心食法》一卷、《观心诵经法》一卷，收在《卍续藏经》第99册，22￣113页。在这些著作中，也都讲到了各种禅修方法，有的还是非常简要易行的，但总的来说，不外乎“以如来禅为脉络的止观法门，以实相论为依据的融摄性”的两大特点，其思想根源和行法表现，基本上已经在三种止观和四种三昧中透露出来，因此本文就不作个别的介绍了。

　　 57　智者大师将要临终的时候，弟子问他：“谁可宗仰者？”他说：“汝不闻耶？波罗提木叉是汝大师，四种三昧是汝明导。”见《大正藏》卷四十六，148b。

　　 58　《止观大意》，《大正藏》卷四十六，459c。

　　 59　《止观义例》卷下，《大正藏》卷四十六，458c。

　　 60　《止观大意》，《大正藏》卷四十六，459c。

　　 61　《天台藏》《删定止观》卷一，16页，湛然寺印行，1994年11月版。

　　 62　《佛祖统纪》卷八，《大正藏》卷四十九，189c。

　　 63　《四明尊者教行录》卷七，《大正藏》卷四十六，922a。

　　 64　《四明尊者教行录》卷七，《大正藏》卷四十六，923c。

　　 65　《大正藏》卷四十九，193c。

　　 66　对于“观心”的重要性，遵式大师特别强调说：“又嘱后学！凡欲传写，并须首尾全写，对勘分明，勿令脱误。多见法华、观音等忏文，多削前后及观慧之文，但抄佛位及忏悔文，单题礼文，深可悲痛！若不能者，宁可莫写，免得毁散行法全文，一事不周，便亏行相，深诫！深诫！”见《金光明忏法补助仪》，《大正藏》卷四十六，958c￣　959a。

　　 67　详见智者大师之《法华三昧忏仪》和湛然大师的《法华三昧行事运想补助仪》，《大正藏》卷四十六，949a￣956c。

　　 68　参见《摩诃止观》卷二(上)，《大正藏》卷四十六，14a；《止观辅行》卷第二之二，《大正藏》卷四十六，193c。《国清百录》卷一，《大正藏》卷四十六，795b。

　　 69　遵式大师撰《往生净土忏愿仪》，见《大正藏》卷四十七，490c。

　　 70　《国清百录》卷一载“金光明忏法第五”，只是“直录其事(相上的行仪)”而已。《大正藏》卷四十六，796a。

　　 71　收于《大正藏》卷四十六，961c。

　　 72　收于《大正藏》卷四十六，957b。

　　 73　收于《大正藏》卷四十六，973a。

　　 74　《大正藏》卷四十六，973a。

　　 75　关于知礼大师的忏法思想，在其《修忏要旨》中有所表述。请参见潘桂明／吴忠伟《中国天台宗通史》，539～548页，江苏古籍出版社，2001年12月第1版。

　　 76　参见释慧岳《天台教学史》，249页，中华佛教文献编辑社，1995年增订六版。

　　 77　如知礼大师《修忏要旨》开头就说：“夫诸大乘经所诠行法，约身仪判，不出四种(三昧)，摄一切行，罄无不尽。”《大正藏》卷四十六，868a。

　　 78　《佛祖统纪》卷八记载：“常呼人为乡人，有问其故，曰：吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆吾乡中之人也。”《大正藏》卷四十九，191c。

　　 79　《大正藏》卷四十六，866a、867a。

　　 80　《大正藏》卷三十七，195a。

　　 81　《大正藏》卷三十七，195b。

　　 82　《四明尊者教行录》卷一，《大正藏》卷四十六，862a。

　　 83　《大正藏》卷四十九，193c。

　　 84　《佛祖统纪》卷七，《大正藏》卷四十九，188c￣189a。

　　 85　《临济录》记载：“师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。”《大正藏》卷四十七，504a。

　　 86　五德：一旧学天台勿事兼讲，二研精覃思远于浮伪，三戒德有闻正己待物，四克远荣誉不屈吾道，五词辩兼美敏于将导。《佛祖统纪》卷八，《大正藏》卷四十九，193c。

　　 87　《大正藏》卷四十九，214a。

　　 88　《大正藏》卷四十九，218b。

　　 89　请参见潘桂明／吴忠伟《中国天台宗通史》，548～580页，江苏古籍出版社，2001年12月第1版。

　　 90　《大正藏》卷四十七，145a。

　　 91　详见《大正藏》卷四十七，490c￣494c。

　　 92　《大正藏》卷四十七，494c。

　　 93　《大正藏》卷四十六，968a￣b。

　　 94　《大正藏》卷四十六，968b。

　　 95　据《佛祖统纪》卷八载，大师行此忏法，几经苦节，亲见观音大士，获身心清凉。见《大正藏》卷四十九，207a￣b。

　　 96　详见《熾盛光道場念誦儀》，《大正藏》卷四十六，978b￣982c。

　　 97　《大正藏》卷四十六，982c。

　　 98　据《大明高僧传》卷一载：“因天台国清，实台宗讲寺，后易为禅。(师)乃不远数千里，走京师，具奏寺之建置颠末，旧制之由。元世祖赐玺书复之。”《大正藏》卷五十，902c。

　　 99　参见《中华佛教百科全书》“性澄”条目。

　　 100　见释慧岳《天台教学史》，306页，中华佛教文献编辑社，1995年增订六版。

　　 101　《台宗课诵》折叠本，反面44页，佛教书林／芝金声堂，1988年8月改订再版。

　　 102　参见释慧岳《天台教学史》，308～314页，中华佛教文献编辑社，1995年增订六版。

　　 103　据智旭大师自撰《八不道人传》说：“八不道人，震旦之逸民也。古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢，今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑；故名八不也。”(《灵峰宗论》卷首)显然具有批判精神。

　　 104　智旭大师《首楞严经玄义序》，1页，佛陀教育基金会印，1998年11月台北。

　　 105　《持名念佛历九品四土说》，转引自潘桂明／吴忠伟《中国天台宗通史》，770页，江苏古籍出版社，2001年12月第1版。

　　 106　《谛闲大师语录／谛公年谱》，473页，上海佛学书局，1995年。

　　 107　《谛闲大师语录／谛公年谱》，474页，上海佛学书局，1995年。

　　 108　《大正藏》卷九，31c。

　　 109　《大正藏》卷三四，108a。

　　 110　《谛闲大师语录／谛公年谱》，481页，上海佛学书局，1995年。

　　 111　《谛闲大师语录／谛公年谱》，486页，上海佛学书局，19

《天台禅修方法及其沿革》全文阅读结束。