..續本文上一頁者，無得惱之令其疑悔，語其人言：“汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”

　　 又，亦不應戲論諸法，有所诤競。

　　 當于一切衆生起大悲想，于諸如來起慈父想，于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。于一切衆生，平等說法，以順法故，不多不少。乃至深愛法者，亦不爲多說。42

　　前面一段經文主要是指，在剛剛得到一點法喜的時候，要善加保護，使心平等安樂，不起妄想分別，住在自性當中，而不被外在的假相所迷惑。而這一段經文則是指，通過得到法喜之後，所引發出來的無始習氣煩惱，以及內心的各種起伏波動，要特別加以小心關注！

　　 一般修行人，在沒有得到佛法的真正利益時，內心總是難免有自卑的情緒，總覺得自己不如別人，或者自己根機太差，修法也沒有什麼受用，于是很容易自怨自艾，真是惶惶不可終日。但是，一旦得到了某種受用，或者是比較重要的體悟之後，又馬上會手舞足蹈，不知所以了，同樣也被習氣牽著去也。

　　 更有甚者，由于習氣的沖動，開始總想對別人說佛法的偉大高妙，後來發現別人並不理會，也理解不了，因此又開始對別人失望，就是上文所說的：“說人及經典過、輕慢諸余法師，說他人好惡長短”等，落入習氣惡毒之中，而不自覺知。

　　 更進一步，由于沒有能夠及時遏製住自己的習氣，沒有及時回歸無所得的當下，一任習氣泛濫成災，把內心當中的惡劣毛病統統勾引出來，于是，“嫉妒谄诳之心”生起來了，也毫無自覺，進而“輕罵學佛道者，求其長短”，甚至連“求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者”都一概臭罵，致使他們也産生懷疑惱悔。緊接著，就戲論佛法，是非競起。非但不能安住于自性的清淨平等莊嚴之中，反而被妄想惡習折騰得面目全非。佛法行人，能于此處不特別加以小心嗎？這在專修精進的法華七當中，行者更應該倍加謹慎，有所得、無所得都全部回歸到平等無相的當下來，方不錯卻！

　　 所以，最後的這一段經文極爲重要，即佛陀告訴我們的“大悲、慈父、大師、平等說法”，這是生命當中的本具德性，正面來引發自己所證得的境界，正是所謂的“長養聖胎”，學人不得不知！

　　 除此之外，如果行者是在家居士，最好能夠于自修期間守持八關齋戒，使身心清淨，易于進道。如果是出家人，也應收攝身心，斷除一切情感愛念，如智者大師所說的“應當一心，正身威儀”43。古人說：“只見心火炎炎，燒盡菩提之種；境風浩浩，凋殘功德之林。”“情念若同道念，則成佛多時。”又雲：“做個大丈夫，一刀裁兩段；跳出紅火坑，做個清涼漢。”在“愛不重不生娑婆”這先天不足的條件下，現在正是精進苦修，千萬不要再次落入“後天失調”的窠臼裏去。自修期間，合當珍重！

　　 其次，專修期間，由于用功懇切苦到，習氣愛好也會隨時爆發，心神觸動，思潮泉湧，美文妙句，閃現腦際，詩詞華章，紛至沓來。正是業習紛紛，礙自空靈寂寂。此時不得隨其而轉，不可題詩作句，賦月吟風。甚至感想隨筆，文章禅語，也一概抛到腦後。提起“只管”二字法寶，吃飯只管吃飯，誦經只管誦經，坐禅只管坐禅，拜佛只管拜佛。渾然一個傻子，猶如行屍走肉，亦似虛生浪死，恰好天真無邪，乃是本地風光。

　　 行者可以參考天臺智者大師所說之“二十五方便”。44

　　 真注意者，乃無意可注。恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，用時恰恰無！

　　四、結束語

　　上來已將自修法華七的相關行儀略述一過。若能于“打七內涵”領會，當下打破分別意根的第七識，平等性智朗然獨顯，妙用恒沙，縱橫自在，即無需這許多婆婆媽媽。其或未然，則應如法行持，從心理事相准備開始，誦經坐禅頭頭是道，至誠懇切精進不懈，便也是大善根清清淨淨。處處認真開心，時時回歸自性。願諸見聞者，悉發菩提心！披如來衣，入如來室，坐如來座。真是：

　　 在幹渴焦熱的世界上

　　 在雜亂煩惑的苦海裏

　　 撷一朵清幽的妙蓮華

　　 讓莊嚴、自在和喜悅

　　 從心中冉冉升起......

　　2002年5月9日星期四　于普陀山佛學院妙蓮華關房

　　 1　見《大正藏》卷九，第7頁下。

　　 2　見《大正藏》卷九，第30頁下。

　　 3　見《大正藏》卷九，第31頁上。

　　 4　見《大正藏》卷九，第47頁下。

　　 5　見《大正藏》卷九，第51頁中。

　　 6　見《大正藏》卷九，第52頁上。

　　 7　見《大正藏》卷九，第61頁上－－中。

　　 8　見《法華經·弘傳敘》，《大正藏》卷九，第1頁下。

　　 9　見《大正藏》卷四十六，第697頁下。

　　 10　見《大正藏》卷四十六，第949頁中－－下。

　　 11　見《大正藏》卷九，第55頁上。

　　 12　見《大正藏》卷九，第285頁下。

　　 13　見《大正藏》卷五十，第192頁上。

　　 14　參見《大正藏》卷四十九，第193頁上。

　　 15　見法藏法師《天臺禅法的特質》，《慈光禅學學報》創刊號，慈光禅學研究所，1999年10月出版，第58頁。

　　 16　見《大正藏》卷四十六，第949頁－－956頁。

　　 17　見《慈光禅學學報》創刊號，慈光禅學研究所，1999年10月出版，第53頁－－82頁。臺灣·臺中。

　　 18　見《大正藏》卷四十六，第697頁下。

　　 19　見《法華經安樂行義》，《大正藏》卷四十六，第698頁上。

　　 20　見《法華叁昧忏儀》，《大正藏》卷四十六，第954頁上。

　　 21　見《大正藏》卷叁十四，第189頁中。

　　 22　《四明尊者教行錄》卷二，見《大正藏》卷四十六，第870頁中。

　　 23　《四明尊者教行錄》卷二，見《大正藏》卷四十六，第868頁中。

　　 24　轉引自傳燈大師的《淨土生無生論》，見《大正藏》卷四十七，第383頁中。

　　 25　見《法華經安樂行義》，《大正藏》卷四十六，第700頁上－－中。

　　 26　見《法華叁昧忏儀》，《大正藏》卷四十六，第949頁下。

　　 27　參見《法華叁昧忏儀》，《大正藏》卷四十六，第949頁下－－950頁上。

　　 28　關于修行之後出現的種種“證相”，在《法華叁昧忏儀》中有較大篇幅的說明，行者可以自往檢索，此處不作介紹了。參見《大正藏》卷四十六，第954頁下－－955頁下。

　　 29　見《法華叁昧忏儀》，《大正藏》卷四十六，第949頁下。

　　 30　護七：一般在打精進七的時候，無論是禅七，還是念佛七，都要安排一些有經驗的人，在日常生活當中給予護持，包括茶飯供給、藥物准備、事務調理等等。甚至連修行提示、境界分析也要能夠勝任。就是讓專修的行人能夠安心辦道，不受內外諸緣的幹擾，確保集體共修或者獨自專修的如理如法進行，以期獲得更有效的結果。

　　 31　見《維摩诘所說經》卷上，《大正藏》卷十四，第542頁下－－543頁上。

　　 32　見《法華叁昧忏儀》，《大正藏》卷四十六，第950頁上－－中。

　　 33　見《國清百錄》卷一，《大正藏》卷四十六，第798頁上。

　　 34　見《法華叁昧忏儀》，《大正藏》卷四十六，第949頁下。

　　 35　見《法華叁昧忏儀》，《大正藏》卷四十六，第950頁中。

　　 36　見《大正藏》卷四十六，第798頁中。

　　 37　見《法華叁昧忏儀》，《大正藏》卷四十六，第953頁下－－954頁上。

　　 38　參見《法華叁昧忏儀》，《大正藏》卷四十六，第954頁上－－中。

　　 39　見《大正藏》卷四十六，第949頁下。

　　 40　見《現代佛教學術叢刊》第58冊，大乘文化出版社，第281－282頁。

　　 41　見《大正藏》卷九，第37頁下－－38頁上。

　　 42　見《大正藏》卷九，第38頁中。

　　 43　參見《法華叁昧忏儀》，《大正藏》卷四十六，第951頁中－－954頁下。尤其應該注意《法華叁昧忏儀》說：行者非但覺了誦經音聲性空，亦當知身心如雲如影，舉足下足心無所得，不住行相。皈依叁寶一心正念。

　　 44　見《摩诃止觀》卷四，《大正藏》卷四十六，第35頁下－－48頁下。

《關于“自修法華七”》全文閱讀結束。