..续本文上一页诵完每卷，分别唱赞回向发愿。
七卷《法华经》的赞文，分别如下：
◎第一卷赞：
世尊现瑞，弥勒疑详。文殊为众广宣扬，古佛放毫光。三请法王，为演妙莲香。
南无法华会上佛菩萨(三称)
◎第二卷赞：
如来喻说，三界为家。火宅门外布三车，诸子竞纷华。长者欣夸，受记果无差。
南无法华会上佛菩萨(三称)
◎第三卷赞：
三根普润，弟子蒙恩，化城虚设莫为真。再观智胜因，十六王孙，八面证金身。
南无法华会上佛菩萨(三称)
◎第四卷赞：
五百弟子，记证金仙。多宝佛塔涌其前，乐说起根源。为法求贤，听演妙莲诠。
南无法华会上佛菩萨(三称)
◎第五卷赞：
曼殊起告，拥护真诠。坚持四法得安然，地涌众多千。阿逸重宣，寿量广无边。
南无法华会上佛菩萨(三称)
◎第六卷赞：
弥勒启问，较量经因。六根清净见天真。不轻礼常存。为法燃身，供养净明尊。
南无法华会上佛菩萨(三称)
◎第七卷赞：
妙音、观音，救苦寻声。净藏、净眼转邪心。普贤行愿深。四法常钦，万古永为箴。
南无法华会上佛菩萨(三称)
在上述每诵完一卷《法华经》，念完每卷的赞文之后，应该做一个简短的回向发愿，这可以根据个人修法华七的本愿而发，也可以作这样的回向：
愿我此生，速开智慧，证菩提道，救度众生。不求余果(或者“往生净土”)。
回向完毕，可以休息片刻，或坐禅一支香，再接着诵经也可以。如果不太习惯坐禅的人，就随便摄心敛念，观照实相即可。但不能整天一次都不坐，可以少坐几次，在不坐的时候可以用“拜经”来代替。“拜经仪式”自行检索，此不多叙。
但就诵经而言，如果不能诵完整部《法华经》的，也可以单独只诵其中的一卷，或者一品二品都行。关于诵经的方法，智者大师有详细而明确的教诲：
一心正念诵《法华经》。但诵有二种人：一具足诵，二不具足诵。具足诵者，行者先已诵《妙经》一部通利，令入道场，可从第一而诵一品二品，或至一卷，行道欲竟，即止诵经。如前称诸佛菩萨名，三自归依竟，还本坐处。若意犹未欲坐禅，更端坐诵经，亦得多少随心斟酌。但四时坐禅，不得全废，事须久坐。若人本不习坐，但欲诵经忏悔，当于行坐之中久诵经疲极可暂敛念，消息竟便即诵经。亦不乖行法，故云不入三昧，但诵持故见上妙色。
二不具足诵者，所谓行者本未曾诵《法华经》，今为行三昧故，当诵〈安乐行〉一品，极令通利，若旋绕时，诵此品若一遍，二三遍，随意多少。若兼诵《法华》余品亦得。但不得诵余经典籍。
夫诵经之法，当使文句分明，音声辨了，不宽不急。系缘经中文句，如对文不异，不得谬误。当次静心，了音声性如空谷响。虽不得音声，而心历历，照诸句义，言词辨了。运此法音，充满法界，供养三宝，普施众生，令入大乘一实境界。37
这里指出了两种读诵经文的方式，具足诵就是指能够诵完整部《法华经》而言，不具足诵则是指选择其中的一卷或者一品来诵，一般是以诵《法华经·安乐行品》而言。但也不是死板的，可以多诵几品也无妨。总之，读诵时的表现和心态才是最关键的。表现就是要“文句分明，音声辨了，不宽不急”。而心态却要宁静明亮，即所谓的：音如空谷回声，无有自性可得；正于无所得时，而能了了分明；无自性空充满十方法界，所有一切皆入一乘实相。
其次，关于正修时打坐的方法。
行者可以利用诵经的空暇，来进行坐禅。如智者大师〈实相正观方法〉中所说：
行者行道诵经竟，当就坐处，入绳床中，齐整衣服，端身正坐，闭眼合口，调和气息，宽放身心。然后敛念正观，观一切法空如实相。若观心无心，则罪福无主，知罪福性空，则一切诸法皆空。如是观时，能破一切生死颠倒，三毒妄想极重恶业，亦无所破。身心清净，念念之中，照了诸法，不受不着细微阴界，以是因缘，得与三昧相应。
行者善观心性，犹如虚空，于毕竟净心中，见一切法门，通达无阂。
观心性空，不得于刹那顷，忆念五欲世事，生邪念心，及与外人言语、论议、放逸、眠卧、戏笑、视色、听声，着诸尘境，起不善、无记、烦恼、杂念，乖《四安乐行》中说。若能如是心心相续，不离实相，不惜身命，为一切众生行忏悔法，是名三七日中真实一心精进修也。38
这里的打坐，就是以“观一切法空如实相”、“观心性空”为手段，以“破一切生死颠倒”、“得与三昧相应”为目的，只有这样努力，才算是真正的一心精进自修法华七。
上述自修法华七的正修方法，是从天台宗修行方法“法华三昧”的修行仪式中，进行洗练选取而成。为了便捷易行起见，就不展开讨论了，行者若想更进一步加深了解，可以在上述所引的文献当中，自行检阅。
3、时间安排
对于有相的修行法华七，在时间上应该有个具体的安排，总的时间就是确定在：七天或者二十一天。起七的第一天，是要经过选择的，如智者大师开示说：
(正入道场三七日修行一心精进)正入道场用六斋日，此日太子四天王使者等，诸天善神下来人间，检校善恶，见修善者，即注善簿，安慰守护，为现瑞相。令行者心生欢喜，增益善根故。39
所谓六斋日，是指六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。因此，自修法华七的起七之日，就选择在这六个日子当中的某一日即可。但如果工作或者别的重要事情不能脱开，条件不允许在这六斋日开始打七的话，也不妨就按照自己的需要而进行开七，毕竟来说，是以自己实际的修行功夫为首，以了办生死大事为重，更何况在正修的时候，还必须打破时空观念的执著，才能证得“三际平等、十方圆融”的自性清净心。之所以要选择日子，目的就是为了有善神安慰守护，初学的行人能够因此心生欢喜，从而增益善根。如果能够回归自性的话，则“日日是好日”。还选什么呢？！
接下来，我们要讨论分的时间，也就是每天的“时间安排”了，修行法华三昧的时候，也有一个时间安排的问题，我们参照这个时间，来安排自修法华七的具体时间。根据张圣慧著《法华三昧之检讨及修学之经过》一文的记载，民国二十四年十月十五(正是六斋日)开始，台宗大德根慧老法师主持法会，进行了法华三昧的修习，其中介绍了“修学时间表”，并注明：“有相三昧与无相三昧同”，其时间安排如下：
上午：二点起身，二点半至三点上殿礼忏，三点至四点半读《法华经》，四点半至五点过早堂，五点半至六点念饭佛，七点至八点坐禅，八点至九点礼忏，九点至十点读《法华经》，十点至十点半开示，十点半至十一点大供，十一点至十二点过午堂及念饭佛，十二点至一点休息。
下午：一点至二点坐禅，二点至三点礼忏，三点至四点读《法华经》，四点至五点养息，五点至六点半坐禅，六点半至七点吃放参，七点至八点礼忏，八点至九点读《法华经》，九点至十点念佛回向、开静。40
这里表明了在修法华三昧的时候，休息的时间是晚上十点钟到次日凌晨二点钟，加上中午午休和下午养息各一小时，总共是六个钟头的休息时间。一天当中，四次礼忏、四次诵经、三次坐禅，还有开示、上供、回向等。那么，现在自修法华七，礼忏、开示、上供等都可以省却了，以诵经为主，以坐禅(拜经)为辅，时间安排如下：
自修法华七时间表：
二点半起身，三点至四点半诵经一卷，四点半至五点半坐禅(观实相，或者拜经)，六点过早堂，六点半至八点诵经一卷，八点至九点坐禅，九点至十点半诵经一卷，十一点过午堂，十二点至十三点午休。
十三点至十四点半诵经一卷，十四点半至十五点半坐禅，十五点半至十七点诵经一卷，十七点半放参药食，十八点至十九点半诵经一卷，十九点半至二十点半坐禅，二十点半至二十二点诵经一卷，回向开静。
这样一来，如果是“具足诵者”，一天当中就可以诵完一部七卷的《法华经》，而且速度相当中和，用一个半小时来诵一卷《法华经》，应该可以做到“文句分明，音声辨了，不宽不急”的要求了。而且中间的坐禅观实相，或者拜经消业障，都能够浑为一体，使行者的心不散乱，而能精进到底。
三、注意事项
上述已经把自修法华七的诵经依据、准备工作、正修方法、时间安排等，作了介绍。现在，学人又问：自修法华七都需要注意哪些重点，或者细节？我们还是先来听听佛陀的教导吧！在《法华经》卷五里面，释尊告诉文殊菩萨说：
文殊师利，如来灭后，于末法中，欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。又，亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。41
这就是告诉我们“应住安乐行”，不要以自己的一厢情愿来衡量他人的好恶长短，就算别人真的有不对的地方，我们也要使内心安住于实相的无相当中，从而远离一切分别执著，自性清净不生不灭，以真性的流露，对待周围的人，自心安乐，而能以大乘佛法为他人解说，无牵无挂，纵横自在。这是首要注意的大事。
接下来，佛陀又对文殊菩萨说：
文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道…
《关于“自修法华七”》全文未完，请进入下页继续阅读…