..續本文上一頁誦完每卷，分別唱贊回向發願。
七卷《法華經》的贊文，分別如下：
◎第一卷贊：
世尊現瑞，彌勒疑詳。文殊爲衆廣宣揚，古佛放毫光。叁請法王，爲演妙蓮香。
南無法華會上佛菩薩(叁稱)
◎第二卷贊：
如來喻說，叁界爲家。火宅門外布叁車，諸子競紛華。長者欣誇，受記果無差。
南無法華會上佛菩薩(叁稱)
◎第叁卷贊：
叁根普潤，弟子蒙恩，化城虛設莫爲真。再觀智勝因，十六王孫，八面證金身。
南無法華會上佛菩薩(叁稱)
◎第四卷贊：
五百弟子，記證金仙。多寶佛塔湧其前，樂說起根源。爲法求賢，聽演妙蓮诠。
南無法華會上佛菩薩(叁稱)
◎第五卷贊：
曼殊起告，擁護真诠。堅持四法得安然，地湧衆多千。阿逸重宣，壽量廣無邊。
南無法華會上佛菩薩(叁稱)
◎第六卷贊：
彌勒啓問，較量經因。六根清淨見天真。不輕禮常存。爲法燃身，供養淨明尊。
南無法華會上佛菩薩(叁稱)
◎第七卷贊：
妙音、觀音，救苦尋聲。淨藏、淨眼轉邪心。普賢行願深。四法常欽，萬古永爲箴。
南無法華會上佛菩薩(叁稱)
在上述每誦完一卷《法華經》，念完每卷的贊文之後，應該做一個簡短的回向發願，這可以根據個人修法華七的本願而發，也可以作這樣的回向：
願我此生，速開智慧，證菩提道，救度衆生。不求余果(或者“往生淨土”)。
回向完畢，可以休息片刻，或坐禅一支香，再接著誦經也可以。如果不太習慣坐禅的人，就隨便攝心斂念，觀照實相即可。但不能整天一次都不坐，可以少坐幾次，在不坐的時候可以用“拜經”來代替。“拜經儀式”自行檢索，此不多敘。
但就誦經而言，如果不能誦完整部《法華經》的，也可以單獨只誦其中的一卷，或者一品二品都行。關于誦經的方法，智者大師有詳細而明確的教誨：
一心正念誦《法華經》。但誦有二種人：一具足誦，二不具足誦。具足誦者，行者先已誦《妙經》一部通利，令入道場，可從第一而誦一品二品，或至一卷，行道欲竟，即止誦經。如前稱諸佛菩薩名，叁自歸依竟，還本坐處。若意猶未欲坐禅，更端坐誦經，亦得多少隨心斟酌。但四時坐禅，不得全廢，事須久坐。若人本不習坐，但欲誦經忏悔，當于行坐之中久誦經疲極可暫斂念，消息竟便即誦經。亦不乖行法，故雲不入叁昧，但誦持故見上妙色。
二不具足誦者，所謂行者本未曾誦《法華經》，今爲行叁昧故，當誦〈安樂行〉一品，極令通利，若旋繞時，誦此品若一遍，二叁遍，隨意多少。若兼誦《法華》余品亦得。但不得誦余經典籍。
夫誦經之法，當使文句分明，音聲辨了，不寬不急。系緣經中文句，如對文不異，不得謬誤。當次靜心，了音聲性如空谷響。雖不得音聲，而心曆曆，照諸句義，言詞辨了。運此法音，充滿法界，供養叁寶，普施衆生，令入大乘一實境界。37
這裏指出了兩種讀誦經文的方式，具足誦就是指能夠誦完整部《法華經》而言，不具足誦則是指選擇其中的一卷或者一品來誦，一般是以誦《法華經·安樂行品》而言。但也不是死板的，可以多誦幾品也無妨。總之，讀誦時的表現和心態才是最關鍵的。表現就是要“文句分明，音聲辨了，不寬不急”。而心態卻要甯靜明亮，即所謂的：音如空谷回聲，無有自性可得；正于無所得時，而能了了分明；無自性空充滿十方法界，所有一切皆入一乘實相。
其次，關于正修時打坐的方法。
行者可以利用誦經的空暇，來進行坐禅。如智者大師〈實相正觀方法〉中所說：
行者行道誦經竟，當就坐處，入繩床中，齊整衣服，端身正坐，閉眼合口，調和氣息，寬放身心。然後斂念正觀，觀一切法空如實相。若觀心無心，則罪福無主，知罪福性空，則一切諸法皆空。如是觀時，能破一切生死顛倒，叁毒妄想極重惡業，亦無所破。身心清淨，念念之中，照了諸法，不受不著細微陰界，以是因緣，得與叁昧相應。
行者善觀心性，猶如虛空，于畢竟淨心中，見一切法門，通達無閡。
觀心性空，不得于刹那頃，憶念五欲世事，生邪念心，及與外人言語、論議、放逸、眠臥、戲笑、視色、聽聲，著諸塵境，起不善、無記、煩惱、雜念，乖《四安樂行》中說。若能如是心心相續，不離實相，不惜身命，爲一切衆生行忏悔法，是名叁七日中真實一心精進修也。38
這裏的打坐，就是以“觀一切法空如實相”、“觀心性空”爲手段，以“破一切生死顛倒”、“得與叁昧相應”爲目的，只有這樣努力，才算是真正的一心精進自修法華七。
上述自修法華七的正修方法，是從天臺宗修行方法“法華叁昧”的修行儀式中，進行洗練選取而成。爲了便捷易行起見，就不展開討論了，行者若想更進一步加深了解，可以在上述所引的文獻當中，自行檢閱。
3、時間安排
對于有相的修行法華七，在時間上應該有個具體的安排，總的時間就是確定在：七天或者二十一天。起七的第一天，是要經過選擇的，如智者大師開示說：
(正入道場叁七日修行一心精進)正入道場用六齋日，此日太子四天王使者等，諸天善神下來人間，檢校善惡，見修善者，即注善簿，安慰守護，爲現瑞相。令行者心生歡喜，增益善根故。39
所謂六齋日，是指六個宜行八關齋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十叁日、二十九日、叁十日。按此六齋日，爲四天王視察人間善惡之日，古來皆以農曆爲准，若月小，只有二十九日，則最後二齋日，當改爲二十八日、二十九日。因此，自修法華七的起七之日，就選擇在這六個日子當中的某一日即可。但如果工作或者別的重要事情不能脫開，條件不允許在這六齋日開始打七的話，也不妨就按照自己的需要而進行開七，畢竟來說，是以自己實際的修行功夫爲首，以了辦生死大事爲重，更何況在正修的時候，還必須打破時空觀念的執著，才能證得“叁際平等、十方圓融”的自性清淨心。之所以要選擇日子，目的就是爲了有善神安慰守護，初學的行人能夠因此心生歡喜，從而增益善根。如果能夠回歸自性的話，則“日日是好日”。還選什麼呢？！
接下來，我們要討論分的時間，也就是每天的“時間安排”了，修行法華叁昧的時候，也有一個時間安排的問題，我們參照這個時間，來安排自修法華七的具體時間。根據張聖慧著《法華叁昧之檢討及修學之經過》一文的記載，民國二十四年十月十五(正是六齋日)開始，臺宗大德根慧老法師主持法會，進行了法華叁昧的修習，其中介紹了“修學時間表”，並注明：“有相叁昧與無相叁昧同”，其時間安排如下：
上午：二點起身，二點半至叁點上殿禮忏，叁點至四點半讀《法華經》，四點半至五點過早堂，五點半至六點念飯佛，七點至八點坐禅，八點至九點禮忏，九點至十點讀《法華經》，十點至十點半開示，十點半至十一點大供，十一點至十二點過午堂及念飯佛，十二點至一點休息。
下午：一點至二點坐禅，二點至叁點禮忏，叁點至四點讀《法華經》，四點至五點養息，五點至六點半坐禅，六點半至七點吃放參，七點至八點禮忏，八點至九點讀《法華經》，九點至十點念佛回向、開靜。40
這裏表明了在修法華叁昧的時候，休息的時間是晚上十點鍾到次日淩晨二點鍾，加上中午午休和下午養息各一小時，總共是六個鍾頭的休息時間。一天當中，四次禮忏、四次誦經、叁次坐禅，還有開示、上供、回向等。那麼，現在自修法華七，禮忏、開示、上供等都可以省卻了，以誦經爲主，以坐禅(拜經)爲輔，時間安排如下：
自修法華七時間表：
二點半起身，叁點至四點半誦經一卷，四點半至五點半坐禅(觀實相，或者拜經)，六點過早堂，六點半至八點誦經一卷，八點至九點坐禅，九點至十點半誦經一卷，十一點過午堂，十二點至十叁點午休。
十叁點至十四點半誦經一卷，十四點半至十五點半坐禅，十五點半至十七點誦經一卷，十七點半放參藥食，十八點至十九點半誦經一卷，十九點半至二十點半坐禅，二十點半至二十二點誦經一卷，回向開靜。
這樣一來，如果是“具足誦者”，一天當中就可以誦完一部七卷的《法華經》，而且速度相當中和，用一個半小時來誦一卷《法華經》，應該可以做到“文句分明，音聲辨了，不寬不急”的要求了。而且中間的坐禅觀實相，或者拜經消業障，都能夠渾爲一體，使行者的心不散亂，而能精進到底。
叁、注意事項
上述已經把自修法華七的誦經依據、准備工作、正修方法、時間安排等，作了介紹。現在，學人又問：自修法華七都需要注意哪些重點，或者細節？我們還是先來聽聽佛陀的教導吧！在《法華經》卷五裏面，釋尊告訴文殊菩薩說：
文殊師利，如來滅後，于末法中，欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡長短。于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊歎其美。又，亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而爲解說，令得一切種智。41
這就是告訴我們“應住安樂行”，不要以自己的一廂情願來衡量他人的好惡長短，就算別人真的有不對的地方，我們也要使內心安住于實相的無相當中，從而遠離一切分別執著，自性清淨不生不滅，以真性的流露，對待周圍的人，自心安樂，而能以大乘佛法爲他人解說，無牽無挂，縱橫自在。這是首要注意的大事。
接下來，佛陀又對文殊菩薩說：
文殊師利，菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒谄诳之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道…
《關于“自修法華七”》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…