..续本文上一页别是在自修时出现了恐怖情景，或者过去世的业障现前，病魔烦恼习气来干扰的时候，应时时把握自己的觉照力量，“宁可向前一步死，也不退后一步生。”的英雄气概！同时，心里感谢这些业障的出现，因为无始生死以来，一直蒙受它们的欺骗纠缠困惑，而不自觉知，现在由于自己精进努力的修行，终于松动了它们的阵地，正好是我克服这些烦恼缺陷的好机会，所以克服过去了，胆量和勇气也就随之增长。有时会痛哭流涕，有时会浑身不舒服，有时则会昏昏欲睡，有时还会烦躁不安等等，这些情况出现了，都得要拿出全部生命的力量来对付。而最有效的对付方法就是：至生死于度外，把自己当成一个旁观者来看，清楚的体会着种种情景的出现，又与我毫不相干！真所谓“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”！“真用功时，浑然不知有天地人生”。慧思大师所说的“精进不卧，如救头然”。智者大师说有两种精进心：一是不惜身命一心精进满三七日，这是事相上的一心精进。二是我从今日乃至三七日满，于其中间诸有所作常自照了，见一切心性悉是不生不灭，这是理性中的一心精进。27如果能够事理不二，时时安住在前面所说的“平等性智”当中，那才是真正的大精进。
三是应无所住的平常心。前面的殊胜欢喜心和精进心，都是重要的动力，有了这些动力之后，会在简短的法华七当中得到佛法的各种体验，甚至会出现自己以为非常不可思议的情景。此时，最重要的就是保持一颗平常心了，《楞严经》所说的“但尽凡情，别无圣解。若作圣解，即受群邪。不作圣解，是好境界。”正是此意，《金刚经》的“应无所住，而生其心。”也是此意。因为，在读诵《法华经》的时候，在精进法华七的过程当中，会出现心情上的波动，比如会被经中的佛菩萨感动得泪流满面，会被佛法的深广圆满震撼得叹未曾有，会感受到自己生命的伟大广博等等。这些境界虽然不能刻意去求得，如果刻意去求反而得不到了，但在诵经的时候，或者在打七的期间，常常会出现的。行者不可为此而沾沾自喜，应该以一种极其平常、平淡的心态来看待，使自己的心不住在任何有相的、可以用意识来思维的境界上，保持“念念不停、心心无住”的状态，如此才会更加客观地了解生命的景象，更加顺利地通过一次“软硬”的考核。28
总之，在心理准备方面，应当把握这样一个原则：打七之前，很高兴很欢喜的去做；正修之时，很认真很努力的去做；每次诵完经后，就放下了，一概不问结果是什么样的。只有这样，才能做到“无事超然、有事坦然、完事了然”的如如不动。以上三种心理的准备，便是根据这个原则来把握的。正修法华七之前，不得不知。
其次，自修法华七的事相准备。
如果根据慧思大师的说法，就只需要一部《法华经》便可以了，别的什么都不用准备，甚至是站着读诵、坐着读诵、行着读诵也都可以的，这对久修的人来说，也确实方便快捷。如果行者的习惯就是这样，喜好简单直接的，或者其它要求办不到的，那也不妨就依据这个方法来修，不用做任何其它方面的事相准备了。如果有条件，做事情又喜欢细致周密的人，那就应该在事相上作一些准备了。我们根据智者大师所说的《法华三昧忏仪·前方便》，进行总结归纳，智者大师说：
夫一切忏悔行法，悉须作前方便。所以者何？若不先严净身心，卒入道场，则道心不发，行不如法，无所感降。是故当于正忏之前，一七日中，先自调伏其心，息诸缘事，供养三宝，严饰道场，净诸衣服，一心系念。29
这里指出了“前方便”的重要性，如果匆匆忙忙没有准备就开始正修，很可能连道心也发不起来，作的也不会特别如法，那么感应也就没有了。所以，在正式进入法华七之前，还应该事先有个准备才行，把这些准备工作都做好了，再一心精进，那就更加容易感应道交，不可思议。此处，一方面是在正修之前的七天内，就要做好心理准备，已如上述。另一方面，如果没有人护七30，自己就要把生活当中的各种杂乱之事都打点妥当，使自己在整个法华七期间不受外事的干扰；如果有人护七，也要在正式打七之前，把所有相关的事情都交待清楚，以免影响正修。此外，我们从三个方面来讨论事相上的准备。
一是严饰道场。这是首先要选择好的打七场所，或者在庄严的大殿，或者在安静的空屋子里，或者别的有益诵经的场所都可以。所谓道场，《维摩经》说：
直心是道场，无虚假故；发心是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故......。诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力无畏不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。31
这是道场的内在精神，完全理性化的重要开示，行者必须明白这个道场的真正意义。但从事相上讲，则应该做到庄严闲静为妥，如智者大师〈严净道场法〉说：
当于闲静之处，严治一室以为道场。别安自坐之处，令与道场有隔。于道场中敷好高座，安置《法华经》一部，亦未必须安形像舍利并余经典，唯置《法华经》。安施幡盖种种供养具。于入道场日，清旦之时当净扫地，香汤灌洒、香泥涂地。32
这里特别指出，在道场当中“未必安(佛)形像、舍利并余经典，”而“唯置《法华经》。”就可以了。但是，场所一定要“严净”，闲静严治，庄严清净。这样会使行者的身心都感到非常舒服安稳，在正修的时候就更容易轻安入定，所以要严饰道场。
二是供养三宝。如果条件允许的话，应该准备花、香、灯、水、果等五供，这五供都是表法的，花表示在因地上美好愿望的开端，一切都在欢喜庄严的心态中进行；果表示圆满究竟的结果，一切都趋向于实际的受用和完整的结束；而从花到果的中间阶段，则是以香表示福德33，福德的大小直接影响行者的进度快慢；灯表示光明，智慧的光明是整个修学佛法过程中的核心问题；水表示清净，宁静透彻而能够洗尽一切烦恼染污的禅定之法水，是与智慧的光明并立为如车双轮。所以，这五种供养就是表示我们从因地到果觉的必备资粮。借助外在的物质来显发内在本具的德能，这是供养三宝的真正意趣所在。以上供品能够每天一换，都用新鲜的最好，否则就在第一天设好供品，以后就不再设供也行。如果条件还不允许，那就随分随力，倾心尽意地努力做到何种程度都可以，比如就只有一尊佛像，或者只有一束花，或者只能在佛前燃香，都可以。甚至连佛像也没有，那就依据上述慧思大师的说法，或者智者大师所说的“唯置《法华经》”也就行了。但是，这里五种供养所代表的法义，在心中一定要明白，不管物质条件如何，内心总能与佛法相应，这才是最好的供养三宝。
三是净诸衣服。关于洗浴净衣这一点，智者大师是很注重的，他在《法华三昧忏仪》中给予了特别的关注，所谓“身心清净无障碍故，心所愿求悉克果故。”34只有身体和内心一起都清净了，才能够所愿皆成，否则就会大打折扣了。因此，他强调说：
初入道场，当以香汤沐浴，著净洁衣，若大衣及诸新染衣。若无，当取己衣胜者，以为入道场衣。于后若出道场，至不净处，当脱去净衣，著故衣，所为事竟，当更洗浴，著本净衣，入道场行事也。35
这里把净衣洁体说得非常严肃，要把自己最好、最干净的衣服，也就是自己最喜欢的衣服取出来，作为入道场时的专用衣服，这样会在内心当中生起严肃慎重和庄严的感觉，有利于收摄身心，一心办道。其实，这也是一种表法，如《国清百录》卷一说：
一日三时洗浴者，即表缘一实，修三三昧，遣荡无明、尘沙、见思垢腻，显净法身也。著新衣者，表寂灭忍，覆(空、有)二边丑陋也。36
因此，沐浴是为了能够洗除烦恼的尘垢，获得清净法身的喜悦；净衣即表示以寂静而不生不灭的中道实相来庄严自己，从而不再表现出空有、来去、生灭、一异等二边的丑陋观点。可见，虽然这些都是在准备阶段所要知道的，但是时时处处都要回归于自性的当下，通过外在物质形式的表法，来显示自己本具的清净庄严的生命本体。把握根本而不废枝末，本末一体，不一不异，在事相上的种种准备工作，也是为了正修时的打成一片而施设的，所谓“东风一到，触目皆春”啊！
上述这么多的准备工作就绪之后，接下来就讨论自修法华七的正修方法。
2、正修方法
修法华三昧，或者众人共修法华七的时候，正修的仪式就比较隆重繁琐，而相对来说，个人自修法华七的仪式，就可以比较简单一些。除了专门读诵《法华经》外，还可以在诵经的余暇，以打坐的方式来休息、观察实相，因此我们对诵经和打坐这两种正修，进行探讨。首先，根据前人所述的诵经方轨，对正修诵经的仪式作一介绍：
自修法华七诵经仪式：
◎香赞
炉香乍爇，法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
南无《大乘妙法莲华经》(三称)
南无法华会上佛菩萨(三称)
◎法华偈
六万余言七轴装，无边妙义广含藏。
白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。
喉中甘露涓涓润，口内醍醐滴滴凉。
假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。
◎开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
◎正式读诵《法华经》经文，务必：全神贯注、字句分明、音声浑正、不急不宽。(正式诵经之前，可以准备一杯茶，滋润喉咙，使自己发音能够圆润浑厚。但诵经声音不可太高，以免伤气，或者影响别人)…
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