..續本文上一頁別是在自修時出現了恐怖情景，或者過去世的業障現前，病魔煩惱習氣來幹擾的時候，應時時把握自己的覺照力量，“甯可向前一步死，也不退後一步生。”的英雄氣概！同時，心裏感謝這些業障的出現，因爲無始生死以來，一直蒙受它們的欺騙糾纏困惑，而不自覺知，現在由于自己精進努力的修行，終于松動了它們的陣地，正好是我克服這些煩惱缺陷的好機會，所以克服過去了，膽量和勇氣也就隨之增長。有時會痛哭流涕，有時會渾身不舒服，有時則會昏昏欲睡，有時還會煩躁不安等等，這些情況出現了，都得要拿出全部生命的力量來對付。而最有效的對付方法就是：至生死于度外，把自己當成一個旁觀者來看，清楚的體會著種種情景的出現，又與我毫不相幹！真所謂“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”！“真用功時，渾然不知有天地人生”。慧思大師所說的“精進不臥，如救頭然”。智者大師說有兩種精進心：一是不惜身命一心精進滿叁七日，這是事相上的一心精進。二是我從今日乃至叁七日滿，于其中間諸有所作常自照了，見一切心性悉是不生不滅，這是理性中的一心精進。27如果能夠事理不二，時時安住在前面所說的“平等性智”當中，那才是真正的大精進。
叁是應無所住的平常心。前面的殊勝歡喜心和精進心，都是重要的動力，有了這些動力之後，會在簡短的法華七當中得到佛法的各種體驗，甚至會出現自己以爲非常不可思議的情景。此時，最重要的就是保持一顆平常心了，《楞嚴經》所說的“但盡凡情，別無聖解。若作聖解，即受群邪。不作聖解，是好境界。”正是此意，《金剛經》的“應無所住，而生其心。”也是此意。因爲，在讀誦《法華經》的時候，在精進法華七的過程當中，會出現心情上的波動，比如會被經中的佛菩薩感動得淚流滿面，會被佛法的深廣圓滿震撼得歎未曾有，會感受到自己生命的偉大廣博等等。這些境界雖然不能刻意去求得，如果刻意去求反而得不到了，但在誦經的時候，或者在打七的期間，常常會出現的。行者不可爲此而沾沾自喜，應該以一種極其平常、平淡的心態來看待，使自己的心不住在任何有相的、可以用意識來思維的境界上，保持“念念不停、心心無住”的狀態，如此才會更加客觀地了解生命的景象，更加順利地通過一次“軟硬”的考核。28
總之，在心理准備方面，應當把握這樣一個原則：打七之前，很高興很歡喜的去做；正修之時，很認真很努力的去做；每次誦完經後，就放下了，一概不問結果是什麼樣的。只有這樣，才能做到“無事超然、有事坦然、完事了然”的如如不動。以上叁種心理的准備，便是根據這個原則來把握的。正修法華七之前，不得不知。
其次，自修法華七的事相准備。
如果根據慧思大師的說法，就只需要一部《法華經》便可以了，別的什麼都不用准備，甚至是站著讀誦、坐著讀誦、行著讀誦也都可以的，這對久修的人來說，也確實方便快捷。如果行者的習慣就是這樣，喜好簡單直接的，或者其它要求辦不到的，那也不妨就依據這個方法來修，不用做任何其它方面的事相准備了。如果有條件，做事情又喜歡細致周密的人，那就應該在事相上作一些准備了。我們根據智者大師所說的《法華叁昧忏儀·前方便》，進行總結歸納，智者大師說：
夫一切忏悔行法，悉須作前方便。所以者何？若不先嚴淨身心，卒入道場，則道心不發，行不如法，無所感降。是故當于正忏之前，一七日中，先自調伏其心，息諸緣事，供養叁寶，嚴飾道場，淨諸衣服，一心系念。29
這裏指出了“前方便”的重要性，如果匆匆忙忙沒有准備就開始正修，很可能連道心也發不起來，作的也不會特別如法，那麼感應也就沒有了。所以，在正式進入法華七之前，還應該事先有個准備才行，把這些准備工作都做好了，再一心精進，那就更加容易感應道交，不可思議。此處，一方面是在正修之前的七天內，就要做好心理准備，已如上述。另一方面，如果沒有人護七30，自己就要把生活當中的各種雜亂之事都打點妥當，使自己在整個法華七期間不受外事的幹擾；如果有人護七，也要在正式打七之前，把所有相關的事情都交待清楚，以免影響正修。此外，我們從叁個方面來討論事相上的准備。
一是嚴飾道場。這是首先要選擇好的打七場所，或者在莊嚴的大殿，或者在安靜的空屋子裏，或者別的有益誦經的場所都可以。所謂道場，《維摩經》說：
直心是道場，無虛假故；發心是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故......。諸煩惱是道場，知如實故；衆生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；叁界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力無畏不共法是道場，無諸過故；叁明是道場，無余礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。31
這是道場的內在精神，完全理性化的重要開示，行者必須明白這個道場的真正意義。但從事相上講，則應該做到莊嚴閑靜爲妥，如智者大師〈嚴淨道場法〉說：
當于閑靜之處，嚴治一室以爲道場。別安自坐之處，令與道場有隔。于道場中敷好高座，安置《法華經》一部，亦未必須安形像舍利並余經典，唯置《法華經》。安施幡蓋種種供養具。于入道場日，清旦之時當淨掃地，香湯灌灑、香泥塗地。32
這裏特別指出，在道場當中“未必安(佛)形像、舍利並余經典，”而“唯置《法華經》。”就可以了。但是，場所一定要“嚴淨”，閑靜嚴治，莊嚴清淨。這樣會使行者的身心都感到非常舒服安穩，在正修的時候就更容易輕安入定，所以要嚴飾道場。
二是供養叁寶。如果條件允許的話，應該准備花、香、燈、水、果等五供，這五供都是表法的，花表示在因地上美好願望的開端，一切都在歡喜莊嚴的心態中進行；果表示圓滿究竟的結果，一切都趨向于實際的受用和完整的結束；而從花到果的中間階段，則是以香表示福德33，福德的大小直接影響行者的進度快慢；燈表示光明，智慧的光明是整個修學佛法過程中的核心問題；水表示清淨，甯靜透徹而能夠洗盡一切煩惱染汙的禅定之法水，是與智慧的光明並立爲如車雙輪。所以，這五種供養就是表示我們從因地到果覺的必備資糧。借助外在的物質來顯發內在本具的德能，這是供養叁寶的真正意趣所在。以上供品能夠每天一換，都用新鮮的最好，否則就在第一天設好供品，以後就不再設供也行。如果條件還不允許，那就隨分隨力，傾心盡意地努力做到何種程度都可以，比如就只有一尊佛像，或者只有一束花，或者只能在佛前燃香，都可以。甚至連佛像也沒有，那就依據上述慧思大師的說法，或者智者大師所說的“唯置《法華經》”也就行了。但是，這裏五種供養所代表的法義，在心中一定要明白，不管物質條件如何，內心總能與佛法相應，這才是最好的供養叁寶。
叁是淨諸衣服。關于洗浴淨衣這一點，智者大師是很注重的，他在《法華叁昧忏儀》中給予了特別的關注，所謂“身心清淨無障礙故，心所願求悉克果故。”34只有身體和內心一起都清淨了，才能夠所願皆成，否則就會大打折扣了。因此，他強調說：
初入道場，當以香湯沐浴，著淨潔衣，若大衣及諸新染衣。若無，當取己衣勝者，以爲入道場衣。于後若出道場，至不淨處，當脫去淨衣，著故衣，所爲事竟，當更洗浴，著本淨衣，入道場行事也。35
這裏把淨衣潔體說得非常嚴肅，要把自己最好、最幹淨的衣服，也就是自己最喜歡的衣服取出來，作爲入道場時的專用衣服，這樣會在內心當中生起嚴肅慎重和莊嚴的感覺，有利于收攝身心，一心辦道。其實，這也是一種表法，如《國清百錄》卷一說：
一日叁時洗浴者，即表緣一實，修叁叁昧，遣蕩無明、塵沙、見思垢膩，顯淨法身也。著新衣者，表寂滅忍，覆(空、有)二邊醜陋也。36
因此，沐浴是爲了能夠洗除煩惱的塵垢，獲得清淨法身的喜悅；淨衣即表示以寂靜而不生不滅的中道實相來莊嚴自己，從而不再表現出空有、來去、生滅、一異等二邊的醜陋觀點。可見，雖然這些都是在准備階段所要知道的，但是時時處處都要回歸于自性的當下，通過外在物質形式的表法，來顯示自己本具的清淨莊嚴的生命本體。把握根本而不廢枝末，本末一體，不一不異，在事相上的種種准備工作，也是爲了正修時的打成一片而施設的，所謂“東風一到，觸目皆春”啊！
上述這麼多的准備工作就緒之後，接下來就討論自修法華七的正修方法。
2、正修方法
修法華叁昧，或者衆人共修法華七的時候，正修的儀式就比較隆重繁瑣，而相對來說，個人自修法華七的儀式，就可以比較簡單一些。除了專門讀誦《法華經》外，還可以在誦經的余暇，以打坐的方式來休息、觀察實相，因此我們對誦經和打坐這兩種正修，進行探討。首先，根據前人所述的誦經方軌，對正修誦經的儀式作一介紹：
自修法華七誦經儀式：
◎香贊
爐香乍爇，法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲。誠意方殷，諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩诃薩(叁稱)
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
南無《大乘妙法蓮華經》(叁稱)
南無法華會上佛菩薩(叁稱)
◎法華偈
六萬余言七軸裝，無邊妙義廣含藏。
白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。
喉中甘露涓涓潤，口內醍醐滴滴涼。
假饒造罪過山嶽，不須妙法兩叁行。
◎開經偈
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
◎正式讀誦《法華經》經文，務必：全神貫注、字句分明、音聲渾正、不急不寬。(正式誦經之前，可以准備一杯茶，滋潤喉嚨，使自己發音能夠圓潤渾厚。但誦經聲音不可太高，以免傷氣，或者影響別人)…
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