..续本文上一页“念佛七”、“禅七”一样，又可称为“打七”，或者“结七”。打七是从这种精进修行的内在意义上来说的，而结七则是从克期取证的外在形式上来谈的。换句话说，打七就是从内涵来命名，结七就是从外延来称呼。
首先，我们来了解“打七”的含义。
这个“七”字，既是可以把握的、浅显的时间概念，也就是以七天作为一个精进修行的时间阶段；又是常被忽略的、深层的生命状况，也就是第七末那识的分别意根。这样，打七的内在意义就是：以七天时间作为一个单位，在这固定的七天时间当中，把我们第七识的分别之意根彻底打消，打消了分别意根之后，完全透露出“平等性智”，从而显现了我们清净庄严、无二无别的自性，也就明悟了法身慧命的微妙功用。所以，念佛七就是以“证得念佛三昧”为目的，禅七以“明心见性”为旨趣，法华七自然是以“证得法华三昧”为愿望。如果不明白这个“打七”的功能作用，对一切法不能平等，也就不能转化第七识而成为平等性智，当然也就不能把第六识转成妙观察智，亦即不能与“打七”的内涵完全相符，也就达不到“打七”的真正目的了。所以，打七就要打破自己以往的各种情见烦恼、分别执著，把所有一切知见、看法、主张、观点，统统一刀两断。以金刚妙慧眼光，扫荡一切妄念执情，定将身心世界，一眼看透。如慧思大师说：“观一切众生皆如佛。”18 又说：
欲求无上道，修学《法华经》。身心证甘露，清净妙法门。
持戒行忍辱，修习诸禅定。得诸佛三昧，六根性清净。
菩萨学《法华》，具足二种行：一者无相行，二者有相行。
无相四安乐，甚深妙禅定。观察六情根，诸法本来净。
众生性无垢，无本亦无净。不修对治行，自然超众圣。
无师自然觉，不由次第行。解与诸佛同，妙觉湛然性。19
这段话的关键就在于先由次第行而进入彻底圆满的无次第，即首先观察有情众生的六根本来清净，见到六根本来清净之后，进一步连这个“清净”的概念也不落痕迹，即“无本亦无净”，这个时候三际平等，十方圆融，不修对治行，也不修次第行，一种平怀，泯然自尽，顿入如来大光明藏，所谓“解与诸佛同，妙觉湛然性”，一见不再见，契入诸法实相。这不仅仅是打七的内涵，也是修学佛法的中心要点，而打七就是以一种克期取证的精进手段，来打破自己无量劫以来的“分别意根”第七识，还我一个平等性的本来面目。
所以智者大师说：
求心毕竟不可得！心如梦幻不实，寂然如虚空，无名无相，不可分别......。不取不舍、不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然。言语道断，不可宣说。虽不得心非心相，而了了通达，一切心非心法，一切皆如幻化。是名观心无心、法不住法。20
到此地步，就是明镜当台，明镜亦非台；彻见本来，本来无一物；放光动地，何处惹尘埃！只能用“不住、不动”勉强说出。古大德此时便大袖子一甩，回方丈去了。回头一看：“一色一香无非中道，语默动静尽是禅机。”也即湛然大师《法华文句记》卷二(下)说：“一色一香无非四一，如此观行，真法华之三昧也。”21智礼大师亦云：
境观双忘，待对斯绝。非言能议，非心可思，故强示云不可思议微妙观也。此观能灭罪之边际，能显理之渊源，是首楞严禅，是法华三昧......。当知《止观》一部即法华三昧之筌蹄。一乘十观即法华三昧之正体，圆顿大乘究竟于此。22
这里表现了“能所两忘，对待斯绝”的豁然超越境界。《修忏要旨》又说：
修法华三昧者，若能精至进功，岂不破障显理！......法法周备，念念具足，十方三世不离刹那，诸佛众生皆名法界，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，一心具足，不一不异，非纵非横，不可言言，宁容识识！23
由此可知，打七的真正内涵，就在于“用根不用识”，所谓“不可言言，宁容识识”，指的是把所有的“识”都扫荡干净，容不下它有半点回旋的余地，分别意根去除掉了，只剩下明历历、露堂堂的“三谛圆融，离言绝相”。正是虎溪大师所说：
境为妙假观为空，境观双忘即是中。
忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。24
修行人如果于此不能咬定，任你费劲周折，百般辛苦，也只是落得一个“舍本逐末”的下场，终是徒劳，岂不冤枉！如能于此认得，便可一念不生、了了分明，念念不停、心心无住。一心读诵《法华经》，不作读经诵经想，亦不作不读诵想；一心礼拜《法华经》，不作礼拜恭敬想，亦不作不礼敬想。时时回归自性，处处活泼天然。这才真正做到了《法华经》中“以佛庄严而自庄严”的重要开示。打七的内涵，到此也就算是全盘透露，彻底无遗了。
其次，我们再来谈谈结七的含义。
这是指修行法华七的外在形式和操作方法。“结”字具有组织、总结的意思，也就是在集体修行的时候，组织一伙同修道友，组织一段空闲时间，组织一种修行方法，组织一个安静地点，总结精神力量，总结功德利益等等。由于组织能量、集中精力的缘故，一般在特定的短暂时间内就可获得突破性的进展，这就叫做“克期取证”了。而这个期限也一般就确定在七天，因此名为“结七”。就象慧远大师在庐山一百二十三人结莲社念佛一样，把众多的事相组织成一个整体，把众多的烦恼妄想组织成一真法界。那么，法华七就是要将自己的妄想杂念收摄回来，象莲花一样清净庄严，使内心团结平等，由此进入佛法的智慧大海。
我们这里就从具体方法和时间安排上作一介绍。关于《法华经》的修行，形式非常多，有礼拜经文，有随文入观，有依经而忏悔，有专门读诵，甚至有焚身供养的，举不胜举。今就诵经这一种修法作一回顾。历代祖师对于诵经这种修法的要求也不尽相同，这有一个逐渐完善的过程，如慧思大师提倡的“有相行”就比较简单，他说：
有相行，此是《普贤劝发品》中，诵《法华经》散心精进，如是等人，不修禅定，不入三昧，若坐、若立、若行，一心专念《法华》文字，精进不卧，如救头然，是名文字有相行。25
这里对于诵经的仪式方面没有提出任何要求，而且说是“散心”，是“不修禅定、不入三昧”，甚至还强调“若坐、若立、若行”都是可以的，只要“一心专念《法华》文字”就行，这种修行方法，在表面形式上是带有很大的随意性，但其内在的实质却是非常关键和重要的，那就是“精进不卧，如救头然”。其实，这种做法和要求，对于个人自修“法华七”是最适合不过了，因为没有繁琐的仪轨，也不用佛前上供，也不用洒净结坛，甚至也没有提到起赞和回向等，就只有一个“一心专念《法华》文字”，何等简洁爽快！这就是“自修法华七”所应采纳的基本模式。
我们再结合智者大师所提倡的“法华三昧忏仪”的行法，就个人自修的特点，作一些适当的增补和调节，从而构成“自修法华七”的定式。分三个方面来讨论：一是准备工作(即前方便)，二是正修方法，三是时间安排。
1、准备工作
智者大师指出：“修行有二种，一者初行，二者久行。教初行者当用此法(即法华三昧忏仪)，教久修者依安乐行品。”26也就是说，对于老修行的人来说，没有必要再经过这么繁琐的仪式了，直接以“若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜雪，慧日能消除。”的思想来读诵《法华经》就可以了。或者散心精进，只管读诵《法华经》，如上述慧思大师所说的那种方法也行。但对于初入佛门，没有长期修行经验的人来说，还是要有一定的仪式，或者说要有充分的思想准备，这样才能够获得更加有效的法喜。
因此，自修法华七的时候，就看个人的条件而定了，如果自己有足够的经验，那就不需要作任何准备工作，直接进入正修阶段，依据慧思大师的教育去做就行了。如果经验不是很足，或者有条件可以讲究的，那就准备充分一些，作个有备无患，使得更加庄严圆满，也是非常必要的。总之，看个人的习惯和条件而定，如果是好简约安静的人，找一个安静的地方，一心读诵经典；如果是好庄严细致的人，那就布置一个满意的道场，香花供养，再一心读诵经典。我们这里就从心理准备和事相准备两方面来说。
首先，自修法华七的心理准备。
一是机会难得的殊胜心。尽管只有自己一个人来修行法华七，但这种机会还是非常非常地难得的，尤其是以前从来没有经历过这种修行的人，首次自修法华七，那就更是非同小可了！这种善根福德因缘的具足，一定是十方诸佛菩萨的慈悲怜念，一定是无量劫以来久种善根福德，一定是现前大众和护法善神的极力护持和加被。此机缘得之不易，将对我们整个修学佛法的进程起到决定性的作用。茫茫人海，嗷嗷苦趣，不为名利奔忙，便受烦恼折磨！悠悠生死，匆匆过客，不是熙熙攘攘，便觉凄凄惨惨！滚滚红尘，昏昏末法，不会执迷难悟，定也任意疯狂！又有几人能心甘情愿地独自精进？又有几人具备独自精进的条件？有人发心却环境不允许，有环境的人却又不发心，此心此境，何其难得！因缘会遇，实属不易！所以应当生起珍重赞叹的欢喜心，机会难得的殊胜心。也就是智礼大师所谓的“须起难思之想”。在欢喜和珍重的心情下，来完成这项心甘情愿的安排。
二是不惜身命的精进心。有了好的心情来准备自修法华七，还要有更进一步的精进心，革除自己无始劫以来的姑且之心，古人说：“姑息二字等于自杀”，更何况是这么短短的七天，或者二十一天时间呢！克期修行时光有限，机会难得不可蹉跎，既然已经下定决心，那就非要求得上乘。只要稍有懈怠心起，即刻觉照扫荡无遗。不但在准备阶段要发起这种勇猛精进的念头，而且更重要的是在修行的过程中，无论出现什么情况，也不生一念退却的想法。特…
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