..續本文上一頁“念佛七”、“禅七”一樣，又可稱爲“打七”，或者“結七”。打七是從這種精進修行的內在意義上來說的，而結七則是從克期取證的外在形式上來談的。換句話說，打七就是從內涵來命名，結七就是從外延來稱呼。
首先，我們來了解“打七”的含義。
這個“七”字，既是可以把握的、淺顯的時間概念，也就是以七天作爲一個精進修行的時間階段；又是常被忽略的、深層的生命狀況，也就是第七末那識的分別意根。這樣，打七的內在意義就是：以七天時間作爲一個單位，在這固定的七天時間當中，把我們第七識的分別之意根徹底打消，打消了分別意根之後，完全透露出“平等性智”，從而顯現了我們清淨莊嚴、無二無別的自性，也就明悟了法身慧命的微妙功用。所以，念佛七就是以“證得念佛叁昧”爲目的，禅七以“明心見性”爲旨趣，法華七自然是以“證得法華叁昧”爲願望。如果不明白這個“打七”的功能作用，對一切法不能平等，也就不能轉化第七識而成爲平等性智，當然也就不能把第六識轉成妙觀察智，亦即不能與“打七”的內涵完全相符，也就達不到“打七”的真正目的了。所以，打七就要打破自己以往的各種情見煩惱、分別執著，把所有一切知見、看法、主張、觀點，統統一刀兩斷。以金剛妙慧眼光，掃蕩一切妄念執情，定將身心世界，一眼看透。如慧思大師說：“觀一切衆生皆如佛。”18 又說：
欲求無上道，修學《法華經》。身心證甘露，清淨妙法門。
持戒行忍辱，修習諸禅定。得諸佛叁昧，六根性清淨。
菩薩學《法華》，具足二種行：一者無相行，二者有相行。
無相四安樂，甚深妙禅定。觀察六情根，諸法本來淨。
衆生性無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超衆聖。
無師自然覺，不由次第行。解與諸佛同，妙覺湛然性。19
這段話的關鍵就在于先由次第行而進入徹底圓滿的無次第，即首先觀察有情衆生的六根本來清淨，見到六根本來清淨之後，進一步連這個“清淨”的概念也不落痕迹，即“無本亦無淨”，這個時候叁際平等，十方圓融，不修對治行，也不修次第行，一種平懷，泯然自盡，頓入如來大光明藏，所謂“解與諸佛同，妙覺湛然性”，一見不再見，契入諸法實相。這不僅僅是打七的內涵，也是修學佛法的中心要點，而打七就是以一種克期取證的精進手段，來打破自己無量劫以來的“分別意根”第七識，還我一個平等性的本來面目。
所以智者大師說：
求心畢竟不可得！心如夢幻不實，寂然如虛空，無名無相，不可分別......。不取不舍、不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然。言語道斷，不可宣說。雖不得心非心相，而了了通達，一切心非心法，一切皆如幻化。是名觀心無心、法不住法。20
到此地步，就是明鏡當臺，明鏡亦非臺；徹見本來，本來無一物；放光動地，何處惹塵埃！只能用“不住、不動”勉強說出。古大德此時便大袖子一甩，回方丈去了。回頭一看：“一色一香無非中道，語默動靜盡是禅機。”也即湛然大師《法華文句記》卷二(下)說：“一色一香無非四一，如此觀行，真法華之叁昧也。”21智禮大師亦雲：
境觀雙忘，待對斯絕。非言能議，非心可思，故強示雲不可思議微妙觀也。此觀能滅罪之邊際，能顯理之淵源，是首楞嚴禅，是法華叁昧......。當知《止觀》一部即法華叁昧之筌蹄。一乘十觀即法華叁昧之正體，圓頓大乘究竟于此。22
這裏表現了“能所兩忘，對待斯絕”的豁然超越境界。《修忏要旨》又說：
修法華叁昧者，若能精至進功，豈不破障顯理！......法法周備，念念具足，十方叁世不離刹那，諸佛衆生皆名法界，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，叁谛圓融，一心具足，不一不異，非縱非橫，不可言言，甯容識識！23
由此可知，打七的真正內涵，就在于“用根不用識”，所謂“不可言言，甯容識識”，指的是把所有的“識”都掃蕩幹淨，容不下它有半點回旋的余地，分別意根去除掉了，只剩下明曆曆、露堂堂的“叁谛圓融，離言絕相”。正是虎溪大師所說：
境爲妙假觀爲空，境觀雙忘即是中。
忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。24
修行人如果于此不能咬定，任你費勁周折，百般辛苦，也只是落得一個“舍本逐末”的下場，終是徒勞，豈不冤枉！如能于此認得，便可一念不生、了了分明，念念不停、心心無住。一心讀誦《法華經》，不作讀經誦經想，亦不作不讀誦想；一心禮拜《法華經》，不作禮拜恭敬想，亦不作不禮敬想。時時回歸自性，處處活潑天然。這才真正做到了《法華經》中“以佛莊嚴而自莊嚴”的重要開示。打七的內涵，到此也就算是全盤透露，徹底無遺了。
其次，我們再來談談結七的含義。
這是指修行法華七的外在形式和操作方法。“結”字具有組織、總結的意思，也就是在集體修行的時候，組織一夥同修道友，組織一段空閑時間，組織一種修行方法，組織一個安靜地點，總結精神力量，總結功德利益等等。由于組織能量、集中精力的緣故，一般在特定的短暫時間內就可獲得突破性的進展，這就叫做“克期取證”了。而這個期限也一般就確定在七天，因此名爲“結七”。就象慧遠大師在廬山一百二十叁人結蓮社念佛一樣，把衆多的事相組織成一個整體，把衆多的煩惱妄想組織成一真法界。那麼，法華七就是要將自己的妄想雜念收攝回來，象蓮花一樣清淨莊嚴，使內心團結平等，由此進入佛法的智慧大海。
我們這裏就從具體方法和時間安排上作一介紹。關于《法華經》的修行，形式非常多，有禮拜經文，有隨文入觀，有依經而忏悔，有專門讀誦，甚至有焚身供養的，舉不勝舉。今就誦經這一種修法作一回顧。曆代祖師對于誦經這種修法的要求也不盡相同，這有一個逐漸完善的過程，如慧思大師提倡的“有相行”就比較簡單，他說：
有相行，此是《普賢勸發品》中，誦《法華經》散心精進，如是等人，不修禅定，不入叁昧，若坐、若立、若行，一心專念《法華》文字，精進不臥，如救頭然，是名文字有相行。25
這裏對于誦經的儀式方面沒有提出任何要求，而且說是“散心”，是“不修禅定、不入叁昧”，甚至還強調“若坐、若立、若行”都是可以的，只要“一心專念《法華》文字”就行，這種修行方法，在表面形式上是帶有很大的隨意性，但其內在的實質卻是非常關鍵和重要的，那就是“精進不臥，如救頭然”。其實，這種做法和要求，對于個人自修“法華七”是最適合不過了，因爲沒有繁瑣的儀軌，也不用佛前上供，也不用灑淨結壇，甚至也沒有提到起贊和回向等，就只有一個“一心專念《法華》文字”，何等簡潔爽快！這就是“自修法華七”所應采納的基本模式。
我們再結合智者大師所提倡的“法華叁昧忏儀”的行法，就個人自修的特點，作一些適當的增補和調節，從而構成“自修法華七”的定式。分叁個方面來討論：一是准備工作(即前方便)，二是正修方法，叁是時間安排。
1、准備工作
智者大師指出：“修行有二種，一者初行，二者久行。教初行者當用此法(即法華叁昧忏儀)，教久修者依安樂行品。”26也就是說，對于老修行的人來說，沒有必要再經過這麼繁瑣的儀式了，直接以“若欲忏悔者，端坐念實相。衆罪如霜雪，慧日能消除。”的思想來讀誦《法華經》就可以了。或者散心精進，只管讀誦《法華經》，如上述慧思大師所說的那種方法也行。但對于初入佛門，沒有長期修行經驗的人來說，還是要有一定的儀式，或者說要有充分的思想准備，這樣才能夠獲得更加有效的法喜。
因此，自修法華七的時候，就看個人的條件而定了，如果自己有足夠的經驗，那就不需要作任何准備工作，直接進入正修階段，依據慧思大師的教育去做就行了。如果經驗不是很足，或者有條件可以講究的，那就准備充分一些，作個有備無患，使得更加莊嚴圓滿，也是非常必要的。總之，看個人的習慣和條件而定，如果是好簡約安靜的人，找一個安靜的地方，一心讀誦經典；如果是好莊嚴細致的人，那就布置一個滿意的道場，香花供養，再一心讀誦經典。我們這裏就從心理准備和事相准備兩方面來說。
首先，自修法華七的心理准備。
一是機會難得的殊勝心。盡管只有自己一個人來修行法華七，但這種機會還是非常非常地難得的，尤其是以前從來沒有經曆過這種修行的人，首次自修法華七，那就更是非同小可了！這種善根福德因緣的具足，一定是十方諸佛菩薩的慈悲憐念，一定是無量劫以來久種善根福德，一定是現前大衆和護法善神的極力護持和加被。此機緣得之不易，將對我們整個修學佛法的進程起到決定性的作用。茫茫人海，嗷嗷苦趣，不爲名利奔忙，便受煩惱折磨！悠悠生死，匆匆過客，不是熙熙攘攘，便覺淒淒慘慘！滾滾紅塵，昏昏末法，不會執迷難悟，定也任意瘋狂！又有幾人能心甘情願地獨自精進？又有幾人具備獨自精進的條件？有人發心卻環境不允許，有環境的人卻又不發心，此心此境，何其難得！因緣會遇，實屬不易！所以應當生起珍重贊歎的歡喜心，機會難得的殊勝心。也就是智禮大師所謂的“須起難思之想”。在歡喜和珍重的心情下，來完成這項心甘情願的安排。
二是不惜身命的精進心。有了好的心情來准備自修法華七，還要有更進一步的精進心，革除自己無始劫以來的姑且之心，古人說：“姑息二字等于自殺”，更何況是這麼短短的七天，或者二十一天時間呢！克期修行時光有限，機會難得不可蹉跎，既然已經下定決心，那就非要求得上乘。只要稍有懈怠心起，即刻覺照掃蕩無遺。不但在准備階段要發起這種勇猛精進的念頭，而且更重要的是在修行的過程中，無論出現什麼情況，也不生一念退卻的想法。特…
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