..续本文上一页者，无得恼之令其疑悔，语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”

　　 又，亦不应戏论诸法，有所诤竞。

　　 当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少。乃至深爱法者，亦不为多说。42

　　前面一段经文主要是指，在刚刚得到一点法喜的时候，要善加保护，使心平等安乐，不起妄想分别，住在自性当中，而不被外在的假相所迷惑。而这一段经文则是指，通过得到法喜之后，所引发出来的无始习气烦恼，以及内心的各种起伏波动，要特别加以小心关注！

　　 一般修行人，在没有得到佛法的真正利益时，内心总是难免有自卑的情绪，总觉得自己不如别人，或者自己根机太差，修法也没有什么受用，于是很容易自怨自艾，真是惶惶不可终日。但是，一旦得到了某种受用，或者是比较重要的体悟之后，又马上会手舞足蹈，不知所以了，同样也被习气牵着去也。

　　 更有甚者，由于习气的冲动，开始总想对别人说佛法的伟大高妙，后来发现别人并不理会，也理解不了，因此又开始对别人失望，就是上文所说的：“说人及经典过、轻慢诸余法师，说他人好恶长短”等，落入习气恶毒之中，而不自觉知。

　　 更进一步，由于没有能够及时遏制住自己的习气，没有及时回归无所得的当下，一任习气泛滥成灾，把内心当中的恶劣毛病统统勾引出来，于是，“嫉妒谄诳之心”生起来了，也毫无自觉，进而“轻骂学佛道者，求其长短”，甚至连“求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者”都一概臭骂，致使他们也产生怀疑恼悔。紧接着，就戏论佛法，是非竞起。非但不能安住于自性的清净平等庄严之中，反而被妄想恶习折腾得面目全非。佛法行人，能于此处不特别加以小心吗？这在专修精进的法华七当中，行者更应该倍加谨慎，有所得、无所得都全部回归到平等无相的当下来，方不错却！

　　 所以，最后的这一段经文极为重要，即佛陀告诉我们的“大悲、慈父、大师、平等说法”，这是生命当中的本具德性，正面来引发自己所证得的境界，正是所谓的“长养圣胎”，学人不得不知！

　　 除此之外，如果行者是在家居士，最好能够于自修期间守持八关斋戒，使身心清净，易于进道。如果是出家人，也应收摄身心，断除一切情感爱念，如智者大师所说的“应当一心，正身威仪”43。古人说：“只见心火炎炎，烧尽菩提之种；境风浩浩，凋残功德之林。”“情念若同道念，则成佛多时。”又云：“做个大丈夫，一刀裁两段；跳出红火坑，做个清凉汉。”在“爱不重不生娑婆”这先天不足的条件下，现在正是精进苦修，千万不要再次落入“后天失调”的窠臼里去。自修期间，合当珍重！

　　 其次，专修期间，由于用功恳切苦到，习气爱好也会随时爆发，心神触动，思潮泉涌，美文妙句，闪现脑际，诗词华章，纷至沓来。正是业习纷纷，碍自空灵寂寂。此时不得随其而转，不可题诗作句，赋月吟风。甚至感想随笔，文章禅语，也一概抛到脑后。提起“只管”二字法宝，吃饭只管吃饭，诵经只管诵经，坐禅只管坐禅，拜佛只管拜佛。浑然一个傻子，犹如行尸走肉，亦似虚生浪死，恰好天真无邪，乃是本地风光。

　　 行者可以参考天台智者大师所说之“二十五方便”。44

　　 真注意者，乃无意可注。恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，用时恰恰无！

　　四、结束语

　　上来已将自修法华七的相关行仪略述一过。若能于“打七内涵”领会，当下打破分别意根的第七识，平等性智朗然独显，妙用恒沙，纵横自在，即无需这许多婆婆妈妈。其或未然，则应如法行持，从心理事相准备开始，诵经坐禅头头是道，至诚恳切精进不懈，便也是大善根清清净净。处处认真开心，时时回归自性。愿诸见闻者，悉发菩提心！披如来衣，入如来室，坐如来座。真是：

　　 在干渴焦热的世界上

　　 在杂乱烦惑的苦海里

　　 撷一朵清幽的妙莲华

　　 让庄严、自在和喜悦

　　 从心中冉冉升起......

　　2002年5月9日星期四　于普陀山佛学院妙莲华关房

　　 1　见《大正藏》卷九，第7页下。

　　 2　见《大正藏》卷九，第30页下。

　　 3　见《大正藏》卷九，第31页上。

　　 4　见《大正藏》卷九，第47页下。

　　 5　见《大正藏》卷九，第51页中。

　　 6　见《大正藏》卷九，第52页上。

　　 7　见《大正藏》卷九，第61页上－－中。

　　 8　见《法华经·弘传叙》，《大正藏》卷九，第1页下。

　　 9　见《大正藏》卷四十六，第697页下。

　　 10　见《大正藏》卷四十六，第949页中－－下。

　　 11　见《大正藏》卷九，第55页上。

　　 12　见《大正藏》卷九，第285页下。

　　 13　见《大正藏》卷五十，第192页上。

　　 14　参见《大正藏》卷四十九，第193页上。

　　 15　见法藏法师《天台禅法的特质》，《慈光禅学学报》创刊号，慈光禅学研究所，1999年10月出版，第58页。

　　 16　见《大正藏》卷四十六，第949页－－956页。

　　 17　见《慈光禅学学报》创刊号，慈光禅学研究所，1999年10月出版，第53页－－82页。台湾·台中。

　　 18　见《大正藏》卷四十六，第697页下。

　　 19　见《法华经安乐行义》，《大正藏》卷四十六，第698页上。

　　 20　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第954页上。

　　 21　见《大正藏》卷三十四，第189页中。

　　 22　《四明尊者教行录》卷二，见《大正藏》卷四十六，第870页中。

　　 23　《四明尊者教行录》卷二，见《大正藏》卷四十六，第868页中。

　　 24　转引自传灯大师的《净土生无生论》，见《大正藏》卷四十七，第383页中。

　　 25　见《法华经安乐行义》，《大正藏》卷四十六，第700页上－－中。

　　 26　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第949页下。

　　 27　参见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第949页下－－950页上。

　　 28　关于修行之后出现的种种“证相”，在《法华三昧忏仪》中有较大篇幅的说明，行者可以自往检索，此处不作介绍了。参见《大正藏》卷四十六，第954页下－－955页下。

　　 29　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第949页下。

　　 30　护七：一般在打精进七的时候，无论是禅七，还是念佛七，都要安排一些有经验的人，在日常生活当中给予护持，包括茶饭供给、药物准备、事务调理等等。甚至连修行提示、境界分析也要能够胜任。就是让专修的行人能够安心办道，不受内外诸缘的干扰，确保集体共修或者独自专修的如理如法进行，以期获得更有效的结果。

　　 31　见《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》卷十四，第542页下－－543页上。

　　 32　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第950页上－－中。

　　 33　见《国清百录》卷一，《大正藏》卷四十六，第798页上。

　　 34　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第949页下。

　　 35　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第950页中。

　　 36　见《大正藏》卷四十六，第798页中。

　　 37　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第953页下－－954页上。

　　 38　参见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第954页上－－中。

　　 39　见《大正藏》卷四十六，第949页下。

　　 40　见《现代佛教学术丛刊》第58册，大乘文化出版社，第281－282页。

　　 41　见《大正藏》卷九，第37页下－－38页上。

　　 42　见《大正藏》卷九，第38页中。

　　 43　参见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第951页中－－954页下。尤其应该注意《法华三昧忏仪》说：行者非但觉了诵经音声性空，亦当知身心如云如影，举足下足心无所得，不住行相。皈依三宝一心正念。

　　 44　见《摩诃止观》卷四，《大正藏》卷四十六，第35页下－－48页下。

《关于“自修法华七”》全文阅读结束。