..續本文上一頁真義，無形是佛的淨土。生公說：「佛有形累，托土以居。」 佛是常住法身，何須國土
所以《華嚴經》講：「依真而住，非國土。」此經也在序中說：「入于大光明藏。」都說明了佛土淨明無相，安隱不動。
「不即不離」，說明這亂起缤紛的世界，不等于是圓覺--衆生幻相在故，又不離圓覺，全體由圓覺性所自出，如金與器。「由不離故，覺性奪之成空花；由不即故，世界不妨有起滅。」
「無縛無脫」，世界既無淨與穢，也就沒有束縛的境界與解脫的必要。到此
「始知衆生本來成佛」，始知是始覺，現行成就才能真正了知。本來成佛，即本覺。無論知與不知本來都是佛，所以佛是究竟覺，始覺與本覺是不二的。
悟入之後，了達「生死涅槃，猶如作夢」。
生死不可得，涅槃也不得，都是昨夜--過去未悟前所做的夢。一旦夢醒，本來覺性常住，動寂雙亡。唯是圓覺妙湛清淨。到此「生死涅槃」如夢的境界，已入妙覺，圓滿成佛。
關于成佛的意義，依據教相，可以分以下六層的情況：
一、小乘「有部」認爲，只有悉達多太子一生成佛，其他人都沒有份。
二、大乘始教認爲，叁無數劫行位滿足，才能成佛。
叁、大乘終教認爲，妄相窮盡，真性顯現，叫做正覺。
四、《華嚴經》說：「十信位滿，初發心住，即成正覺。」
五、頓教認爲，一念悟時，就可以稱作佛。
六、圓教認爲，本來成佛，所以《華嚴經》說：「如來成正覺時，于其身中，普見一性，所謂無性。」又雲：「菩薩摩诃薩，應知自心念念常有佛成正覺，何以故
諸佛如來不離此心成正覺故，如自心一切衆生心，亦複如是，悉有如來成正覺。」
這部經裏說觀行成就才知本來成佛，說明是第四、第五的二門，假使以所知衆生本來皆是佛之義，那麼，唯是第六門所說。
善男子!如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去；其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無作、無止、無任、無滅；于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者。一切法性平等不壞。
這是第叁稱實同佛境界的具體說明。佛說：「善男子!由見生死涅槃如昨夜之夢的緣故，所以當體即符合了圓覺真實妙性。如夢有二層意思：一、只要有能依的夢，必然會有所依的人，夢是人的神遊，也是見、聞的氣氛，沒有另外的體性。二、只要了達夢體空無，就能證明自身的真實。迷自身是由于執著夢境，所以大夢之境必有大覺之明。
以下分四節來闡釋：
一、「當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去」。迷的時候生死沒有起，涅槃沒有滅；悟的時候也不是滅卻生死，發起涅槃，以符合真性之體來觀照，都沒有起滅變化。聖法不是新來，凡心也不是滅去。本來如是，具足一切。說明體性沒有起滅，聖凡只是假名分別。
二、「其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無作、無止、無任、無滅」。這是從能證所證來說明如空花在夢境，了不可得。因爲對所證的境，沒有得到真，也沒有失去妄；既不舍粗，也不取妙，所以一切皆空無所得。對于能證的心，都沒有分別，離開作、止、任、滅的四種禅病。
叁、「于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者」。在無證的妙證中，沒有能所，畢竟沒有所證之境與能證之心，泯絕了能與所。所以《華嚴經》說：「若有見正覺解脫離諸病，不著一切世，彼非證道眼。」
四、「一切法性平等不壞」。這裏總結了稱實--符合真性妙心的實際理地，因爲一切法性平等不壞，所以生死涅槃等一切變化，對于淨圓覺性來講，本然不動，湛寂圓明。
善男子!彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
佛在最後共用了六個「如是」歸納普眼所問的內容，並指出，只有照這樣方法去修行，這樣漸次去用功，這樣的思惟去悟入，這樣的住持去保護，這樣的方便去透關，這樣的開悟去證道，求這樣的無上大法，才能不迷悶。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普眼汝當知：一切諸衆生，身心皆如幻。身相屬四大，
心性歸六塵，四大體各離，誰爲和合者
如是漸修行，
一切悉清淨，不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空花，叁世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世衆生，欲求入佛道，應如是修習。
這時佛爲了重宣前面所講的真實方便漸次法門，使一切行人領悟其中要義而誦出以下的偈言：
「普眼汝當知」，以普照法界清淨覺相的智眼去了知本來面目。「一切諸衆生，身心皆如幻」，知如幻，才能了幻證真。「身相屬四大，心性歸六塵」，四大假和成一身，六塵緣影成一心，身心皆是虛妄假相，本來空寂，所以當「四大體各離，誰爲和合者
」要你去征問、去體悟，到底有沒有一個和合主宰者
當在觀行中體悟到人法二空時，頓然契入本來寂滅。「如是漸修行，一切悉清淨，不動遍法界」，這樣漸漸地修行，從真空觀到理事不二觀，直到周遍含容觀，而達圓遍法界的不動真性，具足恒沙妙德。
由于一切清淨，所以頓同佛境，所以沒有一切禅病與障礙：「無作止任滅，亦無能證者。」「初發心菩薩，及末世衆生，欲求入佛道，應如是修習。」佛最後勸勉說：初發心的菩薩與末世的衆生，希望尋求悟入佛道，應當依照前面所示的方便，去修習用功，即能成就本來是佛的真境!
覺悟大道，有所漸次與方便麼
決定是有!雖然覺性本具，法爾清淨，但是如是你迷在凡俗之中，不知出離之處，就必然要去靜室宴坐，修習觀行漸次，方便用功，待到真正打開，頓悟而入，始知本來成佛。所謂：「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香
」
《圓覺經直講 第六章 蒙山透關 普眼法界》全文閱讀結束。