..续本文上一页真义，无形是佛的净土。生公说：「佛有形累，托土以居。」 佛是常住法身，何须国土
所以《华严经》讲：「依真而住，非国土。」此经也在序中说：「入于大光明藏。」都说明了佛土净明无相，安隐不动。
「不即不离」，说明这乱起缤纷的世界，不等于是圆觉--众生幻相在故，又不离圆觉，全体由圆觉性所自出，如金与器。「由不离故，觉性夺之成空花；由不即故，世界不妨有起灭。」
「无缚无脱」，世界既无净与秽，也就没有束缚的境界与解脱的必要。到此
「始知众生本来成佛」，始知是始觉，现行成就才能真正了知。本来成佛，即本觉。无论知与不知本来都是佛，所以佛是究竟觉，始觉与本觉是不二的。
悟入之后，了达「生死涅槃，犹如作梦」。
生死不可得，涅槃也不得，都是昨夜--过去未悟前所做的梦。一旦梦醒，本来觉性常住，动寂双亡。唯是圆觉妙湛清净。到此「生死涅槃」如梦的境界，已入妙觉，圆满成佛。
关于成佛的意义，依据教相，可以分以下六层的情况：
一、小乘「有部」认为，只有悉达多太子一生成佛，其他人都没有份。
二、大乘始教认为，三无数劫行位满足，才能成佛。
三、大乘终教认为，妄相穷尽，真性显现，叫做正觉。
四、《华严经》说：「十信位满，初发心住，即成正觉。」
五、顿教认为，一念悟时，就可以称作佛。
六、圆教认为，本来成佛，所以《华严经》说：「如来成正觉时，于其身中，普见一性，所谓无性。」又云：「菩萨摩诃萨，应知自心念念常有佛成正觉，何以故
诸佛如来不离此心成正觉故，如自心一切众生心，亦复如是，悉有如来成正觉。」
这部经里说观行成就才知本来成佛，说明是第四、第五的二门，假使以所知众生本来皆是佛之义，那么，唯是第六门所说。
善男子!如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作、无止、无任、无灭；于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性平等不坏。
这是第三称实同佛境界的具体说明。佛说：「善男子!由见生死涅槃如昨夜之梦的缘故，所以当体即符合了圆觉真实妙性。如梦有二层意思：一、只要有能依的梦，必然会有所依的人，梦是人的神游，也是见、闻的气氛，没有另外的体性。二、只要了达梦体空无，就能证明自身的真实。迷自身是由于执着梦境，所以大梦之境必有大觉之明。
以下分四节来阐释：
一、「当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去」。迷的时候生死没有起，涅槃没有灭；悟的时候也不是灭却生死，发起涅槃，以符合真性之体来观照，都没有起灭变化。圣法不是新来，凡心也不是灭去。本来如是，具足一切。说明体性没有起灭，圣凡只是假名分别。
二、「其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作、无止、无任、无灭」。这是从能证所证来说明如空花在梦境，了不可得。因为对所证的境，没有得到真，也没有失去妄；既不舍粗，也不取妙，所以一切皆空无所得。对于能证的心，都没有分别，离开作、止、任、灭的四种禅病。
三、「于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者」。在无证的妙证中，没有能所，毕竟没有所证之境与能证之心，泯绝了能与所。所以《华严经》说：「若有见正觉解脱离诸病，不着一切世，彼非证道眼。」
四、「一切法性平等不坏」。这裏总结了称实--符合真性妙心的实际理地，因为一切法性平等不坏，所以生死涅槃等一切变化，对于净圆觉性来讲，本然不动，湛寂圆明。
善男子!彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
佛在最后共用了六个「如是」归纳普眼所问的内容，并指出，只有照这样方法去修行，这样渐次去用功，这样的思惟去悟入，这样的住持去保护，这样的方便去透关，这样的开悟去证道，求这样的无上大法，才能不迷闷。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，
心性归六尘，四大体各离，谁为和合者
如是渐修行，
一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。
一切佛世界，犹如虚空花，三世悉平等，毕竟无来去。
初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。
这时佛为了重宣前面所讲的真实方便渐次法门，使一切行人领悟其中要义而诵出以下的偈言：
「普眼汝当知」，以普照法界清净觉相的智眼去了知本来面目。「一切诸众生，身心皆如幻」，知如幻，才能了幻证真。「身相属四大，心性归六尘」，四大假和成一身，六尘缘影成一心，身心皆是虚妄假相，本来空寂，所以当「四大体各离，谁为和合者
」要你去征问、去体悟，到底有没有一个和合主宰者
当在观行中体悟到人法二空时，顿然契入本来寂灭。「如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界」，这样渐渐地修行，从真空观到理事不二观，直到周遍含容观，而达圆遍法界的不动真性，具足恒沙妙德。
由于一切清净，所以顿同佛境，所以没有一切禅病与障碍：「无作止任灭，亦无能证者。」「初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。」佛最后劝勉说：初发心的菩萨与末世的众生，希望寻求悟入佛道，应当依照前面所示的方便，去修习用功，即能成就本来是佛的真境!
觉悟大道，有所渐次与方便么
决定是有!虽然觉性本具，法尔清净，但是如是你迷在凡俗之中，不知出离之处，就必然要去静室宴坐，修习观行渐次，方便用功，待到真正打开，顿悟而入，始知本来成佛。所谓：「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香
」
《圆觉经直讲 第六章 蒙山透关 普眼法界》全文阅读结束。