..续本文上一页即开显不同的道妙。

　　一、四念处：

　　1、观身五种不净--种子、住止、自相、自性、究竟。

　　2、观三受皆苦--苦受、乐受、舍受。

　　3、观心念念无常--过去、现在、未来不停留。

　　4、观诸法无我--五蕴法中实无有我。

　　二、四正勤：

　　l、未生之恶遏令不生。

　　2、已生之恶断令不续。

　　3、未生之善令生。

　　4、已生的善令广。

　　三、四神足：

　　l、欲--乐欲禅定胜妙功德。

　　2、勤--以无间断于所缘。

　　3、心--专一境性入于定。

　　4、观--内自扶择的智慧。

　　一一从断妄想心行中而得如意的成就。

　　四、五根：

　　1、信根--信正道及助道法。

　　2、进根--行正道及助道法，勤求不息。

　　3、念根--念正道及助道法，更无他念。

　　4、定根--摄心在正道及助道法中，相应不散。

　　5、慧根--为正道及助道法，观无常等十六行。

　　五、五力：

　　1、信力--破诸邪信及烦恼。

　　2、进力--破种种身心懈怠，成办出世之事。

　　3、念力--破诸邪念，成就一切出世正念功德。

　　4、定力--破诸乱想，成就事理禅定。

　　5、慧力--能遮三界见思之惑，发真无漏。

　　六、七觉支：

　　l、抉法觉支--简别真伪，觉自相故。

　　2、精进觉支--常精进在真法中行。

　　3、喜觉支--欢喜住真法善。

　　4、除觉支--善能觉了除诸虚伪。

　　5、舍觉支--善能觉了所舍之境，虚伪不实，永不追忆。

　　6、定觉支--善能觉了诸禅虚伪，不生见爱妄想。

　　7、念觉支--善能觉了，务使定慧均等。

　　七、八正道：

　　1、正见--见四谛分明。

　　2、正思惟--无漏心相应，思惟觉知令增长入涅槃。

　　3、正语--以无漏智慧住于清净正语中。

　　4、正业--以无漏智慧住于清净身业中。

　　5、正命--以无漏智慧住于清净生活中。

　　6、正精进--以无漏智慧住于勤精进修涅槃道。

　　7、正念--以无漏智慧相应念正道及助道法。

　　8、正定--以无漏智慧相应入于无漏定。

　　法性好比大地，四念处好比下了种子，四正勤犹如种植，四神足犹如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，然后开出七觉支的花，结成八正道的圣果。

　　这样一一空掉法执，圆活无碍，达于清净之地。

　　如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

　　从以上所讲六种法的超越与透脱，还没有完全包括，如三身、四智、五根、六通、十地、十度、四果、四向、十二因缘、四谛、以及各种禅定等。

　　总起来讲有八万四千的陀罗尼总持之门，从一一法中入一切法，一切都清净无碍。

　　有人问：世出世法的两种现象有差别，为什么经里都说清净呢

　　回答说：如果从凡圣对治的角度去看，那么凡劣而圣胜，完全不同；假若从法界一相来观察，都是一种幻化之相，皆从缘起，无有自体。好像一面镜子现种种杂秽瓦砾，另有一面镜子现种种胜妙珍宝，愚痴的小孩不了解，认为有差别；有智慧的人了达只是镜中之相，毫无差异。观智圆明，心识清净的人，也是这样，他所见出世与世法，若圣若凡，一切皆空，所以空是觉性之体。下文讲到的「见佛世界，犹如空花，生死涅槃，犹如昨梦」。因为符合大道的理体，一切平等，所以叫做圣人。如果重圣轻凡，欣真厌妄，即使他很用功修习，也不可能证到真源。

　　善男子!一切实相，性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

　　佛又指示透过自他正报，而达清净。什么叫「一切实相」

　　凡所有相皆是虚妄，因为相从缘生，所以会缘而入实，就叫实相。《大智度论》说：「照色等空，即名为实相。性空实理，离于颠倒，非虚伪故。于空见空，亦名颠倒；于空无着，乃是实法。是实相者，即是非相，是故如来说名实相。无迁无变，究竟常住。」《无量义经》也说：「如是无相不相，不相无相，是名实相。」这实相从本源以来，自性清净，一切妄法所不能污染，迷的时候好像是染污了，一旦悟入，即知本来清净，所以说：「性清净故。」

　　由于悟入了根、识、尘四大世间出世间一切万法都归于实相清净，才成就了悟人一身的清净。由证得自身的清净，实相理体是没有差异的，所以同时也见到一切众生同一清净实相。因为观一切众生不取于相，完全同于圆觉之性，所以志公禅师说：「以我身空诸法空，千品万类悉皆同。」这只是以文字的形式来表述证真实的人所体现清净的境界。

　　多身清净了，那么十方众生都无非是圆觉清净，因为以般若正智遍观--不观之观，一切众生，菩提涅槃，无漏智性，本来具足!

　　善男子!一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

　　国土是无情界，是最后透过的境界，而国土的净与移，都出自心念。所以有「众生劫烧，我土安稳」的情况。因此，学佛的人，只要念念归真，不执妄境，社会无论怎么变化，发生什么劫难，你都可以不受影响，而常住清净之中。因为「廓通法界，清净湛然」。所以一世界清净了，多世界也清净了。多世界清净了，乃至尽于虚空--横，圆裹三世--竖，也都一一清净了。由清净而不动，不动之性，一如无异，恒住本位。

　　善男子!虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门，平等不动，当知觉性平等不动。

　　经过七个层次的一一透过，处处归于觉性的平等不动。平等、不动、湛寂、清净等都是真空观所透过后所达成的境界--实无境界的境界。

　　善男子!觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。

　　佛在这里继真空观后，指示理事无碍观。觉性遍净--根遍净--法遍净--大遍净……陀罗尼遍净。

　　法界观一共分为十门：

　　一、理遍于事；二、事遍于理；三、依理成事；四、事能显业现；五、以理夺事；六、事能隐理；七、真理即事；八、事法即理；九、真理非事：十、事法非理。

　　这里重点在事遍于理，同时兼于余门。注意圆无际与遍满法界的一切事，都无非是觉性平等一切法的体现。所以《楞严经》说：「性见觉明，觉精明见：清净本然，周遍法界。」

　　善男子!由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂；根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。

　　这是最后的一观--周遍含容观。亦即事事无碍的境界。随举一尘，即遍一切法中，又含一切法在自尘中。一尘是如此，一切法也是这样。所以叫周遍含容。

　　「由彼妙觉性遍满故」，由微妙的觉性遍满一切法的缘故。「根性、尘性」，无非一性之所现，所以「无坏无杂」，万法交融而不可破坏，无有杂乱，这里法界万法由法性之所现，而成事事无碍。「根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂」，不仅根、尘，一切世出世法及总持门，也都一一无坏无杂，事事无碍。这好比百千盏灯点燃在一个房间里，它们共同所发出的光明，遍满了整个房间，光光相照，周遍含容，无坏无杂。

　　通过这样的三层观照，从真空寂灭而入理事无碍，再证事事无碍的妙用，于是达于「顿同佛境」的妙域：一是用心同；二是见境同；三是称实同。

　　善男子!觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故

　　一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故

　　光体无二，无憎爱故。

　　这是第一用心与佛相同。「觉成就故」，圆彰了法界的净性之德。应当知道，这样成就的菩萨，他对法没有胜劣之心。他不会被法所束缚，也不求对法的解脱；他不厌倦生死，也不爱乐涅槃；他不敬重持戒的人，也不憎恨毁坏戒禁的人；他不重视久久修习的人，也不轻视刚刚入佛的。为什么

　　一切相对的法都是觉性所显现，所以用心与佛相同。

　　这好比人的眼光，对前面事物分别晓了，虽然所见有净染，但眼光是圆满没差别的，所以没有憎与爱。为什么

　　眼光的体性没有二种，所以面对一切善恶而眼光非善非恶。等于是说万物有差，觉性无异。善男子!此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧袛不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生，本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦。

　　佛说，善男子!修习这个大智慧圆觉妙心的人，透过种种境界，剥落一切无明妄惑，获得观行的成就，对于本来面目来说，没有修，也没有成就。如果有修想，有成就想，就是有住着，有所得，不但未证大道，并且未悟真性。因为：

　　「圆觉普照，寂灭不二」，由于自心已经空净，唯一独立的觉照圆遍十方，清净、无住，所以一切寂灭，没有凡圣差别的二见。宗密说：「冥一如之无心，即万物之恒寂，故普照是用，寂灭是体，佛之所极，极于寂照。」《璎珞经》说：「等觉是照寂，妙觉是寂照。这里的同佛，是等觉之义，所以说普照、寂灭。

　　「于中」，在圆无际的寂照中。「百千万亿阿僧袛不可说恒河沙诸佛世界」，举佛世界无量无边不可说的极多之数。虽然如此之多，但缘无自性，全体即真，离真性而无有剩余，所以相皆虚幻，幻生幻灭，所以「犹如空花，乱起乱减」。其中「乱起乱灭」有三种意义：

　　一、一切世界都是依妄念而现，妄念既然刹那不住，世界也起灭不停，因为变化太快，众生念粗，被业报所缚，所以感觉不到。

　　二、《华严经》讲：「染污众生住故，世界成染污。大福众生住故，成染净。信解菩萨住故，成净染。」

　　三、指世界的成、住、坏、空的现象，四中劫中各有二十增减，而世界无量无数，所以总观世界起灭缤纷。

　　有人问：佛的化土可以说缤纷乱起，但是佛的自受用土，怎么会起灭呢

　　回答说：依据实教所阐明的…

《圆觉经直讲 第六章 蒙山透关 普眼法界》全文未完，请进入下页继续阅读…