..续本文上一页既有根身，就有六尘虚妄的显现，又由内外根尘的相对作用，引起了妄心的不断地缘虑。念念生灭，刹那不停。缘和的时候就有，缘散的时候就没有，推寻心相的自体，了不可得，所以说「假名为心」。
通过观照，了悟身心虚妄不实，是我们趣入佛道的根本起点。如果不透过这一关，无论怎样修行，都是颠倒，必会因为执着身心的变化，而成外道邪魔。
善男子!此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
妄心因六尘而有落谢的影子，若无六尘，就没有妄心。这说明唯心虚妄，是条件的反射。那么唯物是否可以成立呢
不!四大分解之后，无尘可得，物质世界也是虚妄的。在正智的观照中，所谓四缘与六尘，各各归于散灭时，「毕竟无有缘心可见」。缘尘既灭之后，心体即归于空寂。
善男子!彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。
前面是破身心的惑执而达我空智。这里是摧破身心以及尘境的一一自空，所以破除法执而达法空智。
破法执的规律是--幻身灭--幻心灭--幻尘灭--幻灭灭--非幻不灭。
由正观悟知幻身是四大缘气，幻心是六尘虚影，幻尘本无自体，唯灭幻的智照，不容易除灭。因为相对于众生迷情而生的觉智，往往落于智执，所以《心经》讲：「无智亦无得。」《楞伽经》也讲：「一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。」只有到了能灭的幻智与所灭的幻境都二除灭之后，如万里长空，了无痕迹之时，才能显示「非幻不灭」。「非幻不灭」就是圆觉之性，「本净圆明，独体全真，不因修得，众幻虽灭，自性常存，不假缘生。」
因为通过打坐修行，正智观照，除灭了一切幻化，达成了原本的真心，学佛才有了真实的意义。打一个比方就像磨镜子，垢磨干净的时候，明体也就显现了。其实，磨镜就是磨尘，修道也只是遗妄。所以镜性本明，不从外而得，被尘埃覆盖，就隐去了，磨了以后就显示出来了。隐与显虽然有不同，明体却毫无变化。这个譬喻说明：人执、法执是垢；寻伺、如实的观照是磨；真心本觉是明；人、法二空是观。
修了上面的二空观，下面就得入法界观了。
善男子!当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子!譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。
佛说：「善男子!应当了知身心皆是幻垢，垢相永灭之后，十方法界，普遍清净。」意思是说，众生由于执着身心产生垢翳，所以妄执自己身心与他人身心，形成局限与障碍。现在既然已经了悟，我空法寂，随处通达，清净无碍了。
譬如清净的摩尼宝珠，体性莹净绝瑕，没有任何的色相。由于性净的关系，所以能映现青、黄、赤、白、黑的五色，各各随方而现，而愚痴的人却认为摩尼实有五色。摩尼譬喻本性，五色譬喻五道，随方喻随业，愚人喻未开悟的人。所以《华严经》说：「凡夫见诸法，但随诸相转；不了法无性，以是不见佛。」
善男子!圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
迷执假相的人，先要离相而见性，既见圆觉净性，也就证到了净性上的妙用，不仅能显身心，而且随类应化，各契机缘。但未悟入的人，会认为清净圆觉之性，「实有如是身心自相，亦复如是」。就像前面的珠喻一样，「由此」迷惑，故「不能远于幻化」。佛接着拂迹入玄而直示真要：「是故我说身心幻垢。」认识之后，再进一层观破对幻垢的执着，称为菩萨。
「垢尽对除，即无对垢及说名者」，幻垢好比珠中色相，了达色相本无，就叫做尽。所以没有实在的污垢可以除去，只要真见本性，当下解脱。所离的垢既已本无，那么对能病垢的照智，也就没有必要保留了。既然没有对治的照智，哪里又有起智照的人呢
深浅的执着既然本无，哪里又有说教法的人呢
到这里一切空净，了然无滞，超越凡圣，透脱万法。所以证达十方清净，妙用恒沙。
善男子!此菩萨及末世众生，证得诸幻，灭影像故，尔时使得无方清净，无边虚空，觉所显发。
修普眼法门的当根菩萨以及末世众生，如果观行成就，证得身心世界一切诸幻，化除了遍计所执性，又灭了影像--依他起也空了。这时，唯一显露了圆成实性，所以「使得无方清净」，再也没有方位的局限。而无边的虚空，都是觉性之所显发。迷时有空可见，一旦悟入，连虚空也销陨了。
《楞严经》说：「闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。」由此可知，空有双绝之后，唯一的觉性虚朗独照，灵知不昧。
以下据华严宗的判断就是三重观门：第一是真空绝相观；第二是理事无碍观；第三是周遍含容观。我们先学真空绝相观。分为四层：一、会色归空观；二、明空即色观；三、空色无碍观；四、泯绝无奇观。前面的二空观门，是简去情执而显真空妙解，包括了会色归空与明空即色的二层观。拂迹灭影，相同于行起解绝，包括空色无碍与泯绝无寄二层观，而一一导入真空清净无碍之境。
觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。
由于不断地觉照，拂去执着的痕迹，灭绝有为的对待，自性始得圆明。于是开显了自心的清净面目，这是透出迷心之后的空明，是法性本态的显现。好比迷人不认识摩尼宝珠的珠体，只是执着珠体上所呈现的青、黄等颜色，而这些颜色仅是假相。悟人就像见到珠体无色，也就自然不执着各种假色，所以称为清净。可见清净也是假名。
因为心清净的缘故，所以「见尘清净」。能见的心尘空净无物。「见清净故，眼根清净」，能见的心尘清净的缘故，眼根也透脱无碍，不被神经与物质色相所障碍。「根清净故，眼识清净」，眼根空净无碍，所以了别一切色相时，也没有任何染污。这里由心见的无执，透脱了根、境、识三者的障碍与染污，获得清净空明的妙用。
「识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净」。由识的清净的缘，必然通于耳根的闻性。所以由闻性的了尘无碍，到耳根神经的透明，直至于自识的了别自在。「识清净故，觉尘清净」，觉尘的清净体现为意根意识的清净。「如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是」，这样通过见、闻、觉等的空净透脱，随之而达六根的全部清净。
善男子!根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香、味、触、法，亦复如是。
佛又进一步推演说，善男子!六根都清净后，色尘、声尘乃至香、味、触、法的六尘也就不再染污心识了，而一一成为妙境，庄严自他，所以一切六境无碍变现。
善男子!六尘清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大、风大，亦复如是。
佛又再一次推演，如何透内外四大的过程。善男子!六尘清净的缘故，那么组成六尘的地大也清净了。地大清净空明之后，水大也随之清净无碍了。火大、风大也是这样，一一清净。
所说的内外四法，内是自己身体与他人身体的坚、暖、湿、动等；外是自然界的物理现象。
善男子!四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
透过内身的根识，再透过外境的六尘，进一步又透过内外的四大。佛又继续开演透世间的诸法与出世的诸法：
「善男子!四大清净故」，六根与六尘的十二处与根、尘、识的十八界，乃至于四洲、四趣、四禅、四空、无想天、净居天、梵王、六欲天的二十五有，也一一清净了。
于是世间诸法的「彼清净故」，如来的「十力」也清净了。
第一力是知一切诸法因缘果报，降伏无因、恶因，知人可度不可度--是处非处力。 ．
第二力是知过去、现在、未来一切业与报，知所度的人有障碍无障碍--业智力。
第三力是知诸禅解脱三昧垢净及依此所得诸果--定力。
第四力是知信等五根上中下--根力。
第五力是知种种欲乐，令舍不净增长善净--欲力。
第六力是知一、三、五乘，贪、嗔、痴等种种性欲，知即时异时，谁可度不可度等--性力。
第七力是知一切道所至的处所--至处道力。
第八力是知一世乃至百世劫的宿命--宿命力。
第九力是知死此生彼种种情形--天眼力。
第十力是知自解脱无疑，亦知众生漏尽涅槃--漏尽力。
十力的功德透过了，接下来就是「四无所畏」了：
一、正知一切法无所畏；二、尽诸漏及习无所畏：三、说一切障道法无所畏；四、说出苦道无所畏。
「四无所畏」之后是「四无碍智」，是智慧缘于境界而无拘束与障碍：
一、法无碍智--如说地、水、火、风等。
二、义无碍智--如说坚、湿、暖、动等。
三、辞无碍智--如用种种方言来演说。
四、乐说无碍智--随机所乐而方便开演。
「四无碍智」透过之后，即是「佛十八不共法」，是与二乘不共的佛德妙法：
一、身无失；二、口无失；三、念无失；四、无异想；五、无不定心；六、无不知已舍；七、欲无减(善妙之欲)；八、精进无减；九、念无减；十、慧无减；十一、解脱无减；十二、解脱知见无减；十三、一切身业随智慧行；十四、一切口业随智慧行；十五、一切意业随智慧行；十六、智慧知过去世无碍：十七、智慧知未来世无碍；十八、智慧知现在世无碍。
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《圆觉经直讲 第六章 蒙山透关 普眼法界》全文未完，请进入下页继续阅读…