..續本文上一頁既有根身，就有六塵虛妄的顯現，又由內外根塵的相對作用，引起了妄心的不斷地緣慮。念念生滅，刹那不停。緣和的時候就有，緣散的時候就沒有，推尋心相的自體，了不可得，所以說「假名爲心」。
通過觀照，了悟身心虛妄不實，是我們趣入佛道的根本起點。如果不透過這一關，無論怎樣修行，都是顛倒，必會因爲執著身心的變化，而成外道邪魔。
善男子!此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得。于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
妄心因六塵而有落謝的影子，若無六塵，就沒有妄心。這說明唯心虛妄，是條件的反射。那麼唯物是否可以成立呢
不!四大分解之後，無塵可得，物質世界也是虛妄的。在正智的觀照中，所謂四緣與六塵，各各歸于散滅時，「畢竟無有緣心可見」。緣塵既滅之後，心體即歸于空寂。
善男子!彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。
前面是破身心的惑執而達我空智。這裏是摧破身心以及塵境的一一自空，所以破除法執而達法空智。
破法執的規律是--幻身滅--幻心滅--幻塵滅--幻滅滅--非幻不滅。
由正觀悟知幻身是四大緣氣，幻心是六塵虛影，幻塵本無自體，唯滅幻的智照，不容易除滅。因爲相對于衆生迷情而生的覺智，往往落于智執，所以《心經》講：「無智亦無得。」《楞伽經》也講：「一切法如幻，遠離于心識，智不得有無，而興大悲心。」只有到了能滅的幻智與所滅的幻境都二除滅之後，如萬裏長空，了無痕迹之時，才能顯示「非幻不滅」。「非幻不滅」就是圓覺之性，「本淨圓明，獨體全真，不因修得，衆幻雖滅，自性常存，不假緣生。」
因爲通過打坐修行，正智觀照，除滅了一切幻化，達成了原本的真心，學佛才有了真實的意義。打一個比方就像磨鏡子，垢磨幹淨的時候，明體也就顯現了。其實，磨鏡就是磨塵，修道也只是遺妄。所以鏡性本明，不從外而得，被塵埃覆蓋，就隱去了，磨了以後就顯示出來了。隱與顯雖然有不同，明體卻毫無變化。這個譬喻說明：人執、法執是垢；尋伺、如實的觀照是磨；真心本覺是明；人、法二空是觀。
修了上面的二空觀，下面就得入法界觀了。
善男子!當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。善男子!譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
佛說：「善男子!應當了知身心皆是幻垢，垢相永滅之後，十方法界，普遍清淨。」意思是說，衆生由于執著身心産生垢翳，所以妄執自己身心與他人身心，形成局限與障礙。現在既然已經了悟，我空法寂，隨處通達，清淨無礙了。
譬如清淨的摩尼寶珠，體性瑩淨絕瑕，沒有任何的色相。由于性淨的關系，所以能映現青、黃、赤、白、黑的五色，各各隨方而現，而愚癡的人卻認爲摩尼實有五色。摩尼譬喻本性，五色譬喻五道，隨方喻隨業，愚人喻未開悟的人。所以《華嚴經》說：「凡夫見諸法，但隨諸相轉；不了法無性，以是不見佛。」
善男子!圓覺淨性，現于身心，隨類各應。彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦複如是。由此不能遠于幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。
迷執假相的人，先要離相而見性，既見圓覺淨性，也就證到了淨性上的妙用，不僅能顯身心，而且隨類應化，各契機緣。但未悟入的人，會認爲清淨圓覺之性，「實有如是身心自相，亦複如是」。就像前面的珠喻一樣，「由此」迷惑，故「不能遠于幻化」。佛接著拂迹入玄而直示真要：「是故我說身心幻垢。」認識之後，再進一層觀破對幻垢的執著，稱爲菩薩。
「垢盡對除，即無對垢及說名者」，幻垢好比珠中色相，了達色相本無，就叫做盡。所以沒有實在的汙垢可以除去，只要真見本性，當下解脫。所離的垢既已本無，那麼對能病垢的照智，也就沒有必要保留了。既然沒有對治的照智，哪裏又有起智照的人呢
深淺的執著既然本無，哪裏又有說教法的人呢
到這裏一切空淨，了然無滯，超越凡聖，透脫萬法。所以證達十方清淨，妙用恒沙。
善男子!此菩薩及末世衆生，證得諸幻，滅影像故，爾時使得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。
修普眼法門的當根菩薩以及末世衆生，如果觀行成就，證得身心世界一切諸幻，化除了遍計所執性，又滅了影像--依他起也空了。這時，唯一顯露了圓成實性，所以「使得無方清淨」，再也沒有方位的局限。而無邊的虛空，都是覺性之所顯發。迷時有空可見，一旦悟入，連虛空也銷隕了。
《楞嚴經》說：「聞複翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。」由此可知，空有雙絕之後，唯一的覺性虛朗獨照，靈知不昧。
以下據華嚴宗的判斷就是叁重觀門：第一是真空絕相觀；第二是理事無礙觀；第叁是周遍含容觀。我們先學真空絕相觀。分爲四層：一、會色歸空觀；二、明空即色觀；叁、空色無礙觀；四、泯絕無奇觀。前面的二空觀門，是簡去情執而顯真空妙解，包括了會色歸空與明空即色的二層觀。拂迹滅影，相同于行起解絕，包括空色無礙與泯絕無寄二層觀，而一一導入真空清淨無礙之境。
覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意，亦複如是。
由于不斷地覺照，拂去執著的痕迹，滅絕有爲的對待，自性始得圓明。于是開顯了自心的清淨面目，這是透出迷心之後的空明，是法性本態的顯現。好比迷人不認識摩尼寶珠的珠體，只是執著珠體上所呈現的青、黃等顔色，而這些顔色僅是假相。悟人就像見到珠體無色，也就自然不執著各種假色，所以稱爲清淨。可見清淨也是假名。
因爲心清淨的緣故，所以「見塵清淨」。能見的心塵空淨無物。「見清淨故，眼根清淨」，能見的心塵清淨的緣故，眼根也透脫無礙，不被神經與物質色相所障礙。「根清淨故，眼識清淨」，眼根空淨無礙，所以了別一切色相時，也沒有任何染汙。這裏由心見的無執，透脫了根、境、識叁者的障礙與染汙，獲得清淨空明的妙用。
「識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨」。由識的清淨的緣，必然通于耳根的聞性。所以由聞性的了塵無礙，到耳根神經的透明，直至于自識的了別自在。「識清淨故，覺塵清淨」，覺塵的清淨體現爲意根意識的清淨。「如是乃至鼻、舌、身、意，亦複如是」，這樣通過見、聞、覺等的空淨透脫，隨之而達六根的全部清淨。
善男子!根清淨故，色塵清淨。色清淨故，聲塵清淨。香、味、觸、法，亦複如是。
佛又進一步推演說，善男子!六根都清淨後，色塵、聲塵乃至香、味、觸、法的六塵也就不再染汙心識了，而一一成爲妙境，莊嚴自他，所以一切六境無礙變現。
善男子!六塵清淨故，地大清淨。地清淨故，水大清淨。火大、風大，亦複如是。
佛又再一次推演，如何透內外四大的過程。善男子!六塵清淨的緣故，那麼組成六塵的地大也清淨了。地大清淨空明之後，水大也隨之清淨無礙了。火大、風大也是這樣，一一清淨。
所說的內外四法，內是自己身體與他人身體的堅、暖、濕、動等；外是自然界的物理現象。
善男子!四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨；彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
透過內身的根識，再透過外境的六塵，進一步又透過內外的四大。佛又繼續開演透世間的諸法與出世的諸法：
「善男子!四大清淨故」，六根與六塵的十二處與根、塵、識的十八界，乃至于四洲、四趣、四禅、四空、無想天、淨居天、梵王、六欲天的二十五有，也一一清淨了。
于是世間諸法的「彼清淨故」，如來的「十力」也清淨了。
第一力是知一切諸法因緣果報，降伏無因、惡因，知人可度不可度--是處非處力。 ．
第二力是知過去、現在、未來一切業與報，知所度的人有障礙無障礙--業智力。
第叁力是知諸禅解脫叁昧垢淨及依此所得諸果--定力。
第四力是知信等五根上中下--根力。
第五力是知種種欲樂，令舍不淨增長善淨--欲力。
第六力是知一、叁、五乘，貪、嗔、癡等種種性欲，知即時異時，誰可度不可度等--性力。
第七力是知一切道所至的處所--至處道力。
第八力是知一世乃至百世劫的宿命--宿命力。
第九力是知死此生彼種種情形--天眼力。
第十力是知自解脫無疑，亦知衆生漏盡涅槃--漏盡力。
十力的功德透過了，接下來就是「四無所畏」了：
一、正知一切法無所畏；二、盡諸漏及習無所畏：叁、說一切障道法無所畏；四、說出苦道無所畏。
「四無所畏」之後是「四無礙智」，是智慧緣于境界而無拘束與障礙：
一、法無礙智--如說地、水、火、風等。
二、義無礙智--如說堅、濕、暖、動等。
叁、辭無礙智--如用種種方言來演說。
四、樂說無礙智--隨機所樂而方便開演。
「四無礙智」透過之後，即是「佛十八不共法」，是與二乘不共的佛德妙法：
一、身無失；二、口無失；叁、念無失；四、無異想；五、無不定心；六、無不知已舍；七、欲無減(善妙之欲)；八、精進無減；九、念無減；十、慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十叁、一切身業隨智慧行；十四、一切口業隨智慧行；十五、一切意業隨智慧行；十六、智慧知過去世無礙：十七、智慧知未來世無礙；十八、智慧知現在世無礙。
佛德透過後，再圓透「叁十七助道品」。助是資助正道，道是止觀等正因。叁十七種菩提分法，不分大小乘，所用智與力的不同，…
《圓覺經直講 第六章 蒙山透關 普眼法界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…