..續本文上一頁即開顯不同的道妙。

　　一、四念處：

　　1、觀身五種不淨--種子、住止、自相、自性、究竟。

　　2、觀叁受皆苦--苦受、樂受、舍受。

　　3、觀心念念無常--過去、現在、未來不停留。

　　4、觀諸法無我--五蘊法中實無有我。

　　二、四正勤：

　　l、未生之惡遏令不生。

　　2、已生之惡斷令不續。

　　3、未生之善令生。

　　4、已生的善令廣。

　　叁、四神足：

　　l、欲--樂欲禅定勝妙功德。

　　2、勤--以無間斷于所緣。

　　3、心--專一境性入于定。

　　4、觀--內自扶擇的智慧。

　　一一從斷妄想心行中而得如意的成就。

　　四、五根：

　　1、信根--信正道及助道法。

　　2、進根--行正道及助道法，勤求不息。

　　3、念根--念正道及助道法，更無他念。

　　4、定根--攝心在正道及助道法中，相應不散。

　　5、慧根--爲正道及助道法，觀無常等十六行。

　　五、五力：

　　1、信力--破諸邪信及煩惱。

　　2、進力--破種種身心懈怠，成辦出世之事。

　　3、念力--破諸邪念，成就一切出世正念功德。

　　4、定力--破諸亂想，成就事理禅定。

　　5、慧力--能遮叁界見思之惑，發真無漏。

　　六、七覺支：

　　l、抉法覺支--簡別真僞，覺自相故。

　　2、精進覺支--常精進在真法中行。

　　3、喜覺支--歡喜住真法善。

　　4、除覺支--善能覺了除諸虛僞。

　　5、舍覺支--善能覺了所舍之境，虛僞不實，永不追憶。

　　6、定覺支--善能覺了諸禅虛僞，不生見愛妄想。

　　7、念覺支--善能覺了，務使定慧均等。

　　七、八正道：

　　1、正見--見四谛分明。

　　2、正思惟--無漏心相應，思惟覺知令增長入涅槃。

　　3、正語--以無漏智慧住于清淨正語中。

　　4、正業--以無漏智慧住于清淨身業中。

　　5、正命--以無漏智慧住于清淨生活中。

　　6、正精進--以無漏智慧住于勤精進修涅槃道。

　　7、正念--以無漏智慧相應念正道及助道法。

　　8、正定--以無漏智慧相應入于無漏定。

　　法性好比大地，四念處好比下了種子，四正勤猶如種植，四神足猶如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，然後開出七覺支的花，結成八正道的聖果。

　　這樣一一空掉法執，圓活無礙，達于清淨之地。

　　如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。

　　從以上所講六種法的超越與透脫，還沒有完全包括，如叁身、四智、五根、六通、十地、十度、四果、四向、十二因緣、四谛、以及各種禅定等。

　　總起來講有八萬四千的陀羅尼總持之門，從一一法中入一切法，一切都清淨無礙。

　　有人問：世出世法的兩種現象有差別，爲什麼經裏都說清淨呢

　　回答說：如果從凡聖對治的角度去看，那麼凡劣而聖勝，完全不同；假若從法界一相來觀察，都是一種幻化之相，皆從緣起，無有自體。好像一面鏡子現種種雜穢瓦礫，另有一面鏡子現種種勝妙珍寶，愚癡的小孩不了解，認爲有差別；有智慧的人了達只是鏡中之相，毫無差異。觀智圓明，心識清淨的人，也是這樣，他所見出世與世法，若聖若凡，一切皆空，所以空是覺性之體。下文講到的「見佛世界，猶如空花，生死涅槃，猶如昨夢」。因爲符合大道的理體，一切平等，所以叫做聖人。如果重聖輕凡，欣真厭妄，即使他很用功修習，也不可能證到真源。

　　善男子!一切實相，性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。

　　佛又指示透過自他正報，而達清淨。什麼叫「一切實相」

　　凡所有相皆是虛妄，因爲相從緣生，所以會緣而入實，就叫實相。《大智度論》說：「照色等空，即名爲實相。性空實理，離于顛倒，非虛僞故。于空見空，亦名顛倒；于空無著，乃是實法。是實相者，即是非相，是故如來說名實相。無遷無變，究竟常住。」《無量義經》也說：「如是無相不相，不相無相，是名實相。」這實相從本源以來，自性清淨，一切妄法所不能汙染，迷的時候好像是染汙了，一旦悟入，即知本來清淨，所以說：「性清淨故。」

　　由于悟入了根、識、塵四大世間出世間一切萬法都歸于實相清淨，才成就了悟人一身的清淨。由證得自身的清淨，實相理體是沒有差異的，所以同時也見到一切衆生同一清淨實相。因爲觀一切衆生不取于相，完全同于圓覺之性，所以志公禅師說：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」這只是以文字的形式來表述證真實的人所體現清淨的境界。

　　多身清淨了，那麼十方衆生都無非是圓覺清淨，因爲以般若正智遍觀--不觀之觀，一切衆生，菩提涅槃，無漏智性，本來具足!

　　善男子!一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等，清淨不動。

　　國土是無情界，是最後透過的境界，而國土的淨與移，都出自心念。所以有「衆生劫燒，我土安穩」的情況。因此，學佛的人，只要念念歸真，不執妄境，社會無論怎麼變化，發生什麼劫難，你都可以不受影響，而常住清淨之中。因爲「廓通法界，清淨湛然」。所以一世界清淨了，多世界也清淨了。多世界清淨了，乃至盡于虛空--橫，圓裹叁世--豎，也都一一清淨了。由清淨而不動，不動之性，一如無異，恒住本位。

　　善男子!虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門，平等不動，當知覺性平等不動。

　　經過七個層次的一一透過，處處歸于覺性的平等不動。平等、不動、湛寂、清淨等都是真空觀所透過後所達成的境界--實無境界的境界。

　　善男子!覺性遍滿，清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

　　佛在這裏繼真空觀後，指示理事無礙觀。覺性遍淨--根遍淨--法遍淨--大遍淨……陀羅尼遍淨。

　　法界觀一共分爲十門：

　　一、理遍于事；二、事遍于理；叁、依理成事；四、事能顯業現；五、以理奪事；六、事能隱理；七、真理即事；八、事法即理；九、真理非事：十、事法非理。

　　這裏重點在事遍于理，同時兼于余門。注意圓無際與遍滿法界的一切事，都無非是覺性平等一切法的體現。所以《楞嚴經》說：「性見覺明，覺精明見：清淨本然，周遍法界。」

　　善男子!由彼妙覺性遍滿故，根性塵性，無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。

　　這是最後的一觀--周遍含容觀。亦即事事無礙的境界。隨舉一塵，即遍一切法中，又含一切法在自塵中。一塵是如此，一切法也是這樣。所以叫周遍含容。

　　「由彼妙覺性遍滿故」，由微妙的覺性遍滿一切法的緣故。「根性、塵性」，無非一性之所現，所以「無壞無雜」，萬法交融而不可破壞，無有雜亂，這裏法界萬法由法性之所現，而成事事無礙。「根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜」，不僅根、塵，一切世出世法及總持門，也都一一無壞無雜，事事無礙。這好比百千盞燈點燃在一個房間裏，它們共同所發出的光明，遍滿了整個房間，光光相照，周遍含容，無壞無雜。

　　通過這樣的叁層觀照，從真空寂滅而入理事無礙，再證事事無礙的妙用，于是達于「頓同佛境」的妙域：一是用心同；二是見境同；叁是稱實同。

　　善男子!覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故

　　一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故

　　光體無二，無憎愛故。

　　這是第一用心與佛相同。「覺成就故」，圓彰了法界的淨性之德。應當知道，這樣成就的菩薩，他對法沒有勝劣之心。他不會被法所束縛，也不求對法的解脫；他不厭倦生死，也不愛樂涅槃；他不敬重持戒的人，也不憎恨毀壞戒禁的人；他不重視久久修習的人，也不輕視剛剛入佛的。爲什麼

　　一切相對的法都是覺性所顯現，所以用心與佛相同。

　　這好比人的眼光，對前面事物分別曉了，雖然所見有淨染，但眼光是圓滿沒差別的，所以沒有憎與愛。爲什麼

　　眼光的體性沒有二種，所以面對一切善惡而眼光非善非惡。等于是說萬物有差，覺性無異。善男子!此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。于中百千萬億阿僧袛不可說恒河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生，本來成佛。生死涅槃，猶如昨夢。

　　佛說，善男子!修習這個大智慧圓覺妙心的人，透過種種境界，剝落一切無明妄惑，獲得觀行的成就，對于本來面目來說，沒有修，也沒有成就。如果有修想，有成就想，就是有住著，有所得，不但未證大道，並且未悟真性。因爲：

　　「圓覺普照，寂滅不二」，由于自心已經空淨，唯一獨立的覺照圓遍十方，清淨、無住，所以一切寂滅，沒有凡聖差別的二見。宗密說：「冥一如之無心，即萬物之恒寂，故普照是用，寂滅是體，佛之所極，極于寂照。」《璎珞經》說：「等覺是照寂，妙覺是寂照。這裏的同佛，是等覺之義，所以說普照、寂滅。

　　「于中」，在圓無際的寂照中。「百千萬億阿僧袛不可說恒河沙諸佛世界」，舉佛世界無量無邊不可說的極多之數。雖然如此之多，但緣無自性，全體即真，離真性而無有剩余，所以相皆虛幻，幻生幻滅，所以「猶如空花，亂起亂減」。其中「亂起亂滅」有叁種意義：

　　一、一切世界都是依妄念而現，妄念既然刹那不住，世界也起滅不停，因爲變化太快，衆生念粗，被業報所縛，所以感覺不到。

　　二、《華嚴經》講：「染汙衆生住故，世界成染汙。大福衆生住故，成染淨。信解菩薩住故，成淨染。」

　　叁、指世界的成、住、壞、空的現象，四中劫中各有二十增減，而世界無量無數，所以總觀世界起滅缤紛。

　　有人問：佛的化土可以說缤紛亂起，但是佛的自受用土，怎麼會起滅呢

　　回答說：依據實教所闡明的…

《圓覺經直講 第六章 蒙山透關 普眼法界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…