..续本文上一页就是有念头的，这就是魔业。
大家要注意，忘失菩提心也是魔业，所以有些人在佛门中搞热闹，这在佛教的真正意义来讲都是魔业，最多只得一些福报，而实际上在福报当中会生烦恼、痛苦，所以是魔业。无念是法印，是正法印，故《大乘起信论》中说：「离念相者，等如虚空界。」又说：「一切众生不名觉，因从本以来，念念相续，未曾离念。」所以讲无念是正念，众生无始以来都是在妄念当中相续，都是着相修行，都是在梦当中，就如前面说的跌在阴沟里一样，在里面转来转去，搞得面目全非。一归到无念，就是出来洗干净，走到空旷的大自然中去。盖天盖地具足万法，这叫无念。无念不是断灭，无念是具足万法。但是我们要知道正念与离幻是相辅相成的，离幻才有正念，有正念才能离幻。心里面有个攀缘的念头，外面一定有个法，所以是没攀缘没法。在《永嘉集》已讲得很清楚：「夫念非忘尘而不息，尘非息念而不忘，尘忘则息念而忘，念息则忘尘而息。」两者是相辅相成的，即众生有心，外界就有法。现在社会上的创造发明，都是因众生心里面有这些东西、有念头，才创造了外界。「心生即种种法生，心灭即种种法灭」，或者说：「法生种种心生，法灭种种心灭。」都是相互之间的关系与因缘，这种都是有念，都是虚幻的。这虚幻一离开，心就会归到无念。怎样去做无念的工夫呢
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
「先依如来奢摩他行」，第一步先依如来奢摩他行，奢摩他，就是止、静定，心静下来，但这是如来奢摩他。大家要注意，如来奢摩他在天台宗讲就是体真止，体会到真性，直接体会到真性的空寂境界。不是把妄想歇下去，或者把念佛止住，不是这样的止；不是意守丹田的止；不是把心念制住不动的止；也不是借咒语与佛号把心念止住的止。这个止是直接体真--体现真性的止--如来奢摩他行。这如来的奢摩他不粗也不浅，也不是邪、小的定，而是甚深的大定。如来的止，一切法都是止，完全湛寂不动。可见如来的奢摩他行，才是真正的持戒，乱心持戒不是真持戒。大家要注意，现在好多人是乱心持戒，是在妄想纷驰中说自己在持戒，不是真持戒，这是根据凡夫烦恼心来讲的，是对治用的。所以真正持戒是定心持戒，才能入观门。
下面讲「坚持禁戒」。什么叫「坚持禁戒」
我们做工夫的人，一切不攀缘，一直坚持不动。坚是坚固不动，一切的错误不犯，一切所为不令众生苦恼，不起烦恼心，不犯功德稻苗--即九种牧牛图当中，把牛看住，不让其踩坏稻苗。稻苗是什么
是指功德的苗、智慧的苗、善根的苗，这样叫坚持，即根门不犯禁。戒是心与口能持住，不向外流、不执着。不该讲的话一句话也不讲；不该看的一眼也不看；不该听的一句话也不听；不该想的一个念头也不起，即任何时候都在绵绵密密，了了分明的觉照当中，这样才叫真持戒。所以菩萨戒是不容易持的，妄想多的人，根本没办法持戒。因为菩萨一打念头就是破戒；念头打错了就是破戒；不该看的多看一下，不该讲的多讲一下，一点点规矩做错了，都是破戒。持菩萨戒的人，很多人是戒律已经求了，实际上是做不到，做不到要觉知、要忏悔，念念要觉。不觉，这凡夫菩萨还是要犯戒的，不求戒就永远做不到。有些几十年的老学佛，不敢求菩萨戒，不敢求就永远做不到，因为是永远根据凡夫的行来行的。有些人求了，不去做、不去学习、不去体会戒，也不行，所以错的话都是错的。你如不领会圆觉的精神，你不求戒是错的，求戒也是错的。你念佛是错的，不念佛也是错的，当然念佛人错与不念佛的错是不同的。
念佛的人跟一般人比较执着总是少一点。念佛的人善根总会慢慢地培植下去，会生生世世一点点增上。如明了以后，当下就能体现这个道，戒律也就在其中显现。戒律不单单讲一个戒，具体分有律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒(或摄众生戒)--三聚净戒。
「安处徒众」，安处徒弟和众人。这里的徒众是指同行同见的人。我们学佛的人如有同一个见地，同一种行持，大家在一起才会有进步，如搞两个宗派，就易产生矛盾。实际上我们不讲宗派，但如别人有宗派见，我们与他在一起就没益处，应赶快离开，没必要跟他说话，说不定会使他产生诽谤，对他有障碍，他不适应。只有他与我们相应了，同一知见、同一种行为，大家在一起才会相互促进，相互进步。所以修行人要有伴侣。大家千万要注意，在学佛当中，如果找到合适的伴侣，你若跟他讲话很省力，不用费心。若遇投机的人这样讲不领会，那样讲不领会，这就不用讲了；若跟他讲都相应的，或一个眼神、一个动作都能知晓，大家一坐下来就没有那么多的话。有时有搞不清楚的，可以相互讨论一下，一天到晚都没有废话，只一心做工夫，清清净净，应找这样的伴侣。很多修行人到了寺院，觉得这些人跟你两样，就得应付他，或随顺他，虽然是悲心，但你自己会堕下去的，堕在他们的当中，堕在烦人的做作当中，结果你自己修不起了，除非你很有力量能转动他们，使他们入你的门、入你的觉性、入你的智慧，把他们度起；如不能这样，就不要进去了，情愿孤独。《法句经》讲：「假若没有伴侣，你只能孤独修。」你一个人自己关起来修。所以伴侣是相当要紧的，甚至可以影响生生世世的道。因这世结了不好的缘，下世还来纠缠你的，或者做你家的人，讲些话跟你抵触，你若这样修，他说要那样修，所以就有障碍了。这一点是非常重要的，所以讲要，「安处徒众」。一块玉要雕一尊佛，那个地方还不行，他帮你一下，帮你完成，相互琢磨，相互商量，这是增长道力的缘，所以要「安处徒众」。《宝积经》七十二品讲：「得人身者，彼应依善知识。听三世佛平等法，闻已应发勤精进，依城邑聚落(在城市村庄当中)，与大众共居(同听正法的人共同住处)。具四部处，更互相疑(互相疑难、讨论)。论量佛法，学问难答(相互解答)。」那么「三世佛法平等得现在前，解一切法无有自性，修此解故，烦恼渐除」，这样烦恼会一点点化解了。
实际上佛住世时，《阿含经》是这样，佛如没集体说法、开法会的话，平时都是分散独自一个人修，因印度处在热带地区，所以平时他们都在坟头、树下等地修。若时间到，就去托钵，日中一食，树下一宿，五天或者七天，几个人聚在一起，打来水，拿来食物，大家坐下来一起讨论佛法。若我有什么体会，或我做工夫做到如何境界，相互讨论一下，讨论完了，又散去各自修，这样会修起。但如今这样的人是很少了，都是依赖性。佛住世时，弟子们是没有依赖于佛的，除了阿难以外，其他弟子都是开法会时才来听一下佛说法。所以当他们来听法时，佛讲到某一个地方，他们已差不多到那种境界了，所以会马上成道，成阿罗汉，得无生忍、得法眼净，他们会马上成就的。为什么
因为他们有力量，脚根相当有力，所以会成就。这里讲的是「安处徒众」。
「宴坐静室」，宴坐是默然，不讲话。坐就是摄身，身住在定当中，安身闲静，这样境界才能空掉。这里的室有两种，一是指房间，二是指法性的室。就是讲一个用功的人，特别是现在外面世界比较喧杂，所以你一起要布置一个佛堂，这佛堂不能让一般人进去，这佛堂要布置得相当清净，不必要的东西都要舍去。如今有条件可以铺上地毯，挂上装饰灯，佛前要供着鲜花、水果等，人进去要换衣服，供大悲水，然后恭恭敬敬地去用功，如此这里就是一个净土。我们在俗家建立一方净土，床最好不铺在佛堂里，尽可能的把佛堂清理得清净，天天在这里用功，这样用功会好用些。为什么
因这是一种气氛，一进入这种环境人自然会静下来，因为在娑婆世界里有菩萨、护法神经过，看到你这个地方，就是净土，就是放光，这地方是诸佛、菩萨、护法神来护佑的。为什么要这样建立
因众生心容易散，不宴坐静室心会向外攀缘，所以需要这样的环境。但是如已开悟的人，一般是没关系的，不一定要有这样仪规。若有成就的人，他所显现的一切都是道，都是在修行，就不一定有静室，因他处处是净土，即「心净佛土净」。所以第二种室就是悟入法性平等的大悲无着之室。
既入静室宴坐不动，又怎样做初步的下手工夫呢
恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处
即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根、四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
初心行人做我空观的时候，在行、住、坐、卧一切时间里，要做这样的观察：「我现在的身体，是由坚、暖、湿、动的四大种性所和合。」《净名经》中说：「四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。」所以依经中所示四大各各归于地、水、火、风的来处。既知四大各有所归，也就分离了四大，正分离时，不见身相，没有我身的执着，所以不等临命终时入土才分离。目前正观的时候，已将四大分离了，因此，《俺提遮女了义经》中是这样说生死义的：「若能明知地、水、火、风四缘毕竟未曾自得有所和合，以为生义；若知地、水、火、风毕竟不自得有所散，是为死义。」这正说明了人身的四大，即合而散，即散而合。所以，合与散都不自得--无自性故。
正作这样观的时候，妄身在哪里
本无身相故，「即知此身毕竟无体」。毕竟没有实体可得。「和合为相，实同幻化」，只是虚妄的和合假相，实际上与幻化相同。
再进一层地寻求与伺察，可以了知四大的缘会假合成为一个身体，在身体上又具备六根的功能：「六根四大，中外合成。」四大是中，六根属于外，内与外的和合，假成了这个身体。「妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心」。…
《圆觉经直讲 第六章 蒙山透关 普眼法界》全文未完，请进入下页继续阅读…