..续本文上一页他把所有的注意力都集中到觉性上面，这觉性是一个智慧的点，他始终集中到这一点上面，和觉性一切相违背的事，一切境界、一切执着，都要把它化掉，化归到觉性原本的真实，这样子学佛是愈学愈简单，愈学愈直接，愈学愈没什么可学，最后归入无生、无学。因为他走的方向是走向本性，不是在搞复杂。走到本源之后，一切的万法从这里显现，所以它也同时具足复杂。本性是法尔的自然之性，但是它有一种造化的力量，就是讲唯心所造，自性显现的力量，同时具足一切世界、一切众生、一切境界的生灭变化与差别对立，所以它也同时包括复杂。直接地体现与间接的作用，是相应一体的。所以一个平常的人同时也是一个奇妙的人，奇妙与平常也是相应一体的，佛教最真实的奥妙就在这里。
一个人趋于简单化，如什么都不懂，力量都没有，没具足智慧方便，他说自己懂佛法、悟佛法、证佛法，这样是一种错误的观点。而真正简单应是在一种无为直接里面，在平常当中体现出无穷无尽的智慧妙用，亦具足一切经验与知识，这样才是圆满佛果的所应具备的条件。所以通过前面的学习，正知正行--理是知，理的体现是行。能够相应，能够以具理的正知，而不是邪知或者是朦胧的糊涂的知，及实际生活当中体现出的正行。这两者能够在内心相应，能够达到统一，能够非常完整地体现出来的人，这种人就是根基相当好的人，而且也是一个很有福的人。这种人的内心世界是没矛盾、没对立、没什么困惑，也没因生死问题而放在心上，也不会把修道问题放在心上。从此之后，他走的路是佛的路，直接向佛的路上行，就如禅宗里说的「毗卢顶上行」。是在佛的顶上面走路。佛的顶是什么
最高的智慧，最高的境界、缘起的智慧，所行的境界，就跟佛一样，甚至还超越对佛祖的执着，或者说「高高山顶立，深深海底行」。高高的山顶是大智慧圆照法界；深深海底是深入法性后、真实的缘起，真实一切妙用的境界，是无穷无尽地去体现人生。所以说能够悟明这个理的人，就能在自心里显现一切法，他知道心外没法，念佛、持咒、坐功等都是自心的显现，而后一切法都回归自性。
用一句现成话说，「无不从此法界流，无不还归此法界」，或者说「真实理地不染一尘」--一点也没有。「万行门中不舍一法」--一切妙用都具足。以这样圆融的见地是体现了佛教的圆满之法。理虽如此，但是人从无始以来被无明所染，犹如掉在阴沟里，且在晚上，摔得面目全非，麻木不仁，不辨方向，只在阴沟里打转，不知出来。人在烦恼生死苦海当中，不知出离，不辨方向，首先要让他醒来。我们的念佛、持咒就是醒过来的方法，醒过来以后，这还是初步的醒，还不是大彻圆解--彻悟佛性的境界。初步醒来，知道我们这个地方这样臭秽，这个面目不是我的面目，要洗干净恢复本来面目，我要找到自己的路，往家回归。从这里开始有一点懂，这是一种解，已经理解到--这个地方是这样的脏，醒过来把自己洗了一下，找到路回家。这种做法是根据人来讲的，在人的方面讲有佛道与佛性；从深一层来讲，是对大菩萨所说的境界，那已经是完全清醒的人，已经把自己的面目洗干净的人，站在空旷的路上，他已知家就在眼前，睁开眼，迈开脚步，就到家里了。这是根基相当殊胜的人，这种人已不是一般的人，而已是佛的心，菩萨的行，凡夫的烦恼习气几乎是没有或者是轻微。有些地方讲大权示现为凡夫，凡夫二乘与着相菩萨的心基本已没有了。对凡夫的境界是权巧示现，如与凡夫同一习性，实际上不是凡夫的心，这叫大悲示现众生，或者说「倒架慈航」。这部经里的十二菩萨就是接引我们而大权示现的。
我们下面学的是比较复杂的，是站在人的位置，是初步理悟，还没证道的位置来说的。有些人认为这样讲下去比前面好象要深一些，前面的浅一点，实际上不是这样的，简单的不一定就是浅的，但是也不一定是深的，这是简单的真实存在，真实的性没深浅，是原本就这样的，而用言语来讲深讲浅都不是究竟，都不是真实的，都不是与其相应的说法。所以对它分别与理解是凡夫的角度来讲的。那么真正的道只是悟入、契入，噢！原来如此，内心有一种这样子的感叹，是完全的明白。因此，我们要悟入佛智，在听经时内心应非常清爽、明了地去听，把自己心的境界与经的境界相契合，而不是去对比，对比就差得远了，应离分别心去相应于它，且在念念当中体现它。因为人得改变，是精神世界的改变，心如改变了，则一切都改变了。所以以圆觉心去行一切法，是圆法。
那么，做不到怎么办呢？这里普眼菩萨就特地提出来问佛：
世尊，愿为此会菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。
佛在普贤章中已称理宣说了直接的大道，但未入的人，还需要起行的方便与渐次，这样教法才能圆满。有人只讲见性与公案，不谈事修方便，使许多人善根不立，讲趣无路，反而产生谤法之罪。所以修行渐次，不得不开演。
云何思维？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？
怎样去思维，才会悟于道妙？也就是说一个修行人已入佛门，他应当怎样去观察真与妄以及理与事，以思维的慧择，产生坚固不移的正知见。闻慧是智慧的启发，思维则是正知的明朗，如于思维中，深入根源，打破疑滞，透彻无碍，那么就是悟得妙境。既悟妙境，与佛祖同一鼻孔出气，应安住其中，持之不失，也就是悟后起修的修慧。如此修慧全以佛知见而行。所以「一超直入如来地」，完全同佛初因，有大气魄，大作略。
「众生未悟，作何方便普令开悟」
面对许多还未开悟的众生，普眼以悲心而请求于佛：作怎样的方便，才能使众生都开悟呢
不是一个、两个，而是使一切众生都得悟入佛智。《法华经》里说，佛的出世本怀唯为一大事因缘，就是普使一切众生开示悟入佛的知见。这部经也同样是为了使众生开悟。「开」包括「示」，「悟」包括「入」，「入」即证大道。但《法华经》中没有讲具体的修行渐次与方便，而是讲了许多譬喻，都是很直接地指出本迹、权实，以及实相妙心的根本与殊胜，如经中说：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」为什么
因为「佛种从缘起，缘即法界」。以合于圆觉实相的清净缘起，在其因地中，已植成佛的种子，将来必然萌芽、生长、开花与结果。所以佛为一切众生授记，必当作佛。因为是在源头上悟修，不在波浪上翻腾，自然归于湛然真性。所以称性起修，全修在性，才是成佛的真因。
世尊!若彼众生无正方便，及正思维，闻佛如来说此三昧，众生迷闷，即于圆觉，不能悟入。
这里反过来证明假使那些未开悟的众生，如果没有符合正道的方便，以及正确的思维方法，他们听到佛讲这些无上的三昧之法，内心一定会迷惑无知，烦闷难开，这样对于圆觉的妙道，必然不能悟入了。
特别是如今时代的众生，大部分人不能直接领悟文殊与普贤的境界，往往是道听途说或依文解义，以世俗有为有漏的观念去看待佛法，以自身自私的利益去获得佛法的感应。理修不明，着相颠倒，所以很少有正方便、正思维。他们大都不知持戒、诵经、念佛等修行到底是为什么
所以有人听了某法师的经以后，说几十年都白学了。这几十年来没有悟入的方便，而现在是否真的明白了呢
离幻法门对于根基好的人，一闻即悟，而根机稍差的人，就应依佛所指示的方向，去精进用功，逐渐透过，才能有豁然大悟的时节。
愿与慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。
方便也是假设，因为圆觉的性是本圆之性，妄幻的法原本寂灭。所以修无所修，其中并无实法可得，可见没法才是真法，有法都是假说，是借众生世界的存在而方便指示的。所以「法本法无法，无法法亦法，付了无法时，法法何曾法! 」但是虽然无法可得，对于初悟的人，因为迷惑的习气难以顿时全消，所以普眼菩萨在无修之中，请示佛假说修习的方便。
作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
是语已作，不复再作，五体投地，无地可得，如是之道，三请而现，终始不异，往复无差。
尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思维住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。」
这样契机的问题，只有普眼的法智方能善巧地提出，这将给一切众生带来方便，所以佛再次赞叹说：「好极了!好极了!你问得很好。你能够为了一切菩萨以及末法时代的众生，问到了如来所开演的修行渐次、思维方法、住持之道，乃至于假借而说的种种方便法门，你现在仔细地听闻，应当为你演说了。」
时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
这个时候，普眼菩萨奉佛的教诲，非常地欢喜，因为普眼菩萨的悲心及愿力与佛相应。「普」是普度众生，普开众生智慧眼目，普令众生透脱境界，人于妙用。有这样殊胜的因缘，所以与一切在座的大众，一一都寂默不动地听受大法。
善男子!彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。
新学的菩萨与末世的众生，都说明还着相，还是世俗菩提心，还没开悟见性，没登初地位。但是根器虽然还浅，既已发心，就要一心一意地寻求参究修证如来清净的圆觉妙心，不求别的任何境界。大家要注意，这不是着相求，不是向外求，不是以自我感觉去求，而是以无求之求去求如来的净圆觉心。最初起行方便就是：「应当正念，远离诸幻。」这里就跟前面接上了，前面讲离幻的问题，这里讲应当用正念远离一切诸幻。那么只有正念，才能了脱生死，成就大道。正念是什么
正念就是无念。无念是没善恶的念、没是非的念、没净秽的念、没内外的念、不落一切的念，但是了了分明，这就叫正念。《大智度论》讲：「有念是魔业。」现在有人做好事，让大家感谢，有激情，做好事…
《圆觉经直讲 第六章 蒙山透关 普眼法界》全文未完，请进入下页继续阅读…