第七章　断疑生信　绝相超宗

　　悟人无疑，疑人不悟；信入思尽，思尽智开；绝相之心无碍，超宗之见无见。金刚藏我人正信之宝，出轮回妙慧无着之道，皆在听闻真观中顿然而现，心心无间，深透疑源，于是虚花歇而寂空无二，实际立而性光恒照。--作者提示

　　我们前次讲到第三节段。第三节段是讲凡夫怎样通过方便、渐次的修证，证到无上佛果的整个途径。这里讲到进入圆觉的人，理性明白，他知道当下直接契合，需要方便，这方便要用思惟去观察，就是说身心是如何的虚幻，是因缘和合的假相，是不真实性的。那么通过观察、观照去做工夫，真实地体现了身心的世界空寂，人空、法空，还有空空，这样一刹那之间顿悟到圆觉的本来面目，顿悟摩尼宝珠纯净的无色之体，这是无形无相的真实体性的直接体现。这是个里程碑，是从凡夫顿入佛智的里程碑。因为这个佛智的悟入不是简单的，因凡夫执着于自己的思想、观念，与外界形成相对的思想形态，及人生观、世界观和知识经验。　　二乘能够打破三界内的各种各样的思想与烦恼，但是仍然落在偏空当中--沉空滞寂之中，他们是没办法见到佛性的。所以一个菩萨当他发心以后，出入到这样的胜义当中，一直到我执、法执、空执都破掉时，即解六结越三空。

　　《楞严经》中说的，一刹那本性显现，这种显现是破凡入圣的一个里程碑、一个非常关键的地方，可以说见到佛性就是佛。禅宗说的顿悟就是佛，见性就是佛，没另外一个佛。很多人认为成佛要有神通、有光明，佛有净土，佛有无量境界，这是凡夫思想观念上建立起神化的佛，高高在上。我们在生活当中总是受到社会种种人事及自然影响与逼迫，人没有力量，人非常渺小，于是祈望有一个力量，超越的力量的存在与获得，并且依靠这种力量来超越一切困苦。所以，我们对佛形象的认识，随着人的不同而不同。有些人以信神的角度来看佛；有些人要求求拜拜的神化来看佛；有些人把佛当作科学家、哲学家，认为他道理讲得相当好，或者把佛看作一位历史的人物，印度史上的一位人物；有些人把佛看作阿罗汉，这是罗汉认为佛与我没区别，与我所证的境界一样，我证到佛所证的境界，在这上面再也没有什么比这还高的境界。所以法华会上五千增上慢人退席就是这个原因；菩萨看到佛，就是菩萨。所以只有证悟到佛性的人，才是与佛一样，叫做与佛一鼻孔出气。在这个地方你没办法描述，没办法形容，也不是神通广大，也不是清净光明，种种庄严相，而是法界性的全体的显现，全是直接的体现，是这样的一种真实境界。从这样的真实的一点，走到超越一切相对的世出世界的一切法门、一切规律、一切人类社会中的规律所起的任何观念、任何境界、任何思想，一直到世出世界超越穷尽。这个佛性广大周遍，圆融法界，一切无碍，这样就叫做自在。学佛法就是要获得这样自在，之所以能这样获得自在，因为找到了源头；你若找不到源头，永远也不自在。过去有两个很有神通的修行人，他们去做生意赚了很多钱，后来寿数到了，阎罗王来抓他们时，一个逃到高山上跌下来摔死了，一个坐船逃到海上去被浪打翻船淹死了，最后都逃不出阎罗王的手。所以说任何境界、任何功能、任何什么创造出的东西总是受自然的限制。凡是你能够想到的事，终究还是有败坏的一天。就连西方极乐世界最好了，而阿弥陀佛会有涅槃的时候，将来是观世音菩萨接班的，阿弥陀佛也会退位的。所以说一切的建立都是给人心灵里面的一种寄托、一种方便，都有作用，这作用很微妙，使人步步升高；如芝麻开花节节高一样，把人的虚幻的执着化开，进入到真实的地方去。所以所有的佛经里面都暗示，即所说的方便都是开发人的性灵、本体，但是这地方不好说，不可言说，不过证到这里时，才在最后讲菩萨涅槃及佛的世界都是空花，乱起乱灭，这些被一般人听到会大惊失措，佛怎么能讲这样的话呢

　　极乐世界会是空花一样乱起乱灭

　　诸佛出世、办道场、弘法，会是空花乱起乱灭

　　所以会产生疑问，到后面说本来就是佛，因为本来就是佛，所以悟入时才知道，众生本来是佛。而未悟的众生免不了会怀疑，因为我们要了解的、要开悟的、要证入的是什么境界

　　是现前不可思议的存在。现在我们所知所思的事，只能是客观现象对我们的反映，但是那个地方却是不可思议的不可知，不是反映，是客观真实的体现，所以众生很难信入。

　　尽管恒河沙的声闻圣人共同来测佛的智慧，也测不到，若开悟的人就是入佛的智海，和佛同一智慧，这就是佛法里面最不可思议的。所以佛教认为最难是信下去，那么今天听《圆觉经》的人，能够对《圆觉经》的理、《圆觉经》的行相信，而且以自己的心灵深入到这信里面去发扬光大，起真正的作用，能够透出人生世界的一切障碍，这种人在佛法里来说就是大丈夫，也就是佛(因地)。在他的内心深处就是佛，当然还不是圆满的佛，有些地方还没透过，但是这种信来之不易。

　　举一个例子说：在净土法门中，很多人念佛求生西方，但是第一种人怎样的信净土

　　认为西方极乐世界很好，思衣得衣，思食得食，都是莲花化生，我要到西方去，离开这苦恼五浊的娑婆世界。在这娑婆世界活烦了，很想早点到极乐世界去，这是第一种人。这种人在净土宗不是真信的，这种人实际上就是迷信，他因是为个人的享受、贪着，或者在这世界里很苦想生西方，这是一种贪着，起这种贪求的实际上是生不到。大家知道，他的心不会专一，不会宁静，他把西方与东方这两个地方在分别、执着。这个地方没依靠、灰心，做人没意思，太麻烦，什么事情都是消极对待。这种人的情感世界是狭窄的，是非常自私的情感世界，一点也受不得损失；若有一点什么损害着他，他就会发火。对西方的贪求完全是享受的境界相来说，噢!有这样的好地方，我一定要去的。这是第一层次，这种就是说明人以贪求心产生对西方极乐世界的信仰，但是这种人在他的一生中会烦恼不断。假若到了美国，或走到一个非常好的岛国，鲜花盛满，空气清新，一切现代化的设施，应有尽有，这样他西方就不求生了，认为这个地方就是西方了。过去有些人到美国考察，看到美国人优裕的生活，说：「我们还搞什么共产主义，这里就是共产主义了，环境这样好。」人就是这样，这种的信仰是不究竟的。或者台湾及有些国家如美国，净土宗不是很容易能弘起来的。美国净土宗不是很信，他们信禅宗、密宗，是因为环境太好的关系。

　　第二种信仰的人，看人生世界不是正面的不好，而是内在的烦恼，众生烦恼、众生执着，在这个世界上修行很难修，在这里轮转不断，没把握，一口气不来，不知会到哪里去。而西方有佛、菩萨及善知识在那里，时时刻刻在说法，且在那里会一生不退，这样他抱着这种信仰去信仰、去信西方。佛的愿力这样大，接近西方微妙、庄严的境界，那他把娑婆世界的烦恼转化掉，把娑婆世界放下来，内心世界与西方世界慢慢地接近。这种人的这种信仰可以生西方，但是他必须做工夫，必须归于一心念佛，不能散心念，再不有颠倒、散乱。如再颠倒、散乱，他的信仰不具足，他的信就不能引起愿，愿不能引起行，这愿是虚愿。凡是没信仰的愿，这愿是不真的、不切的，没愿的行是假行。但是我们讲有愿就有行，这愿就会切实、老实用功，有信的愿，愿是有智慧性，因信里面有一种相应于佛的智慧，这样才是信、愿、行的真实道理。这样的信是信西方是一所学校，因西方凡圣同居土不是究竟的地方，通过这学校进修以后，慢慢地成佛。但应知西方的时间比我们这里长，西方一天的时间在我们这里是一劫的时间，我们修一天，西方就要修两百年，这就是西方太乐了，环境太好了，没有苦恼、没有抵抗力、没有受苦，智慧产生就慢了。人愈是经历多的风浪，人的魄力，大无畏精神及智慧愈会激发出来，所以娑婆世界在修行来说机会就多得多，进步就快得多，就是这种原因。人的人格的变化需要环境的磨练，只有经过苦难的磨练，人格才会圆成。

　　第三种信仰，信西方是一种德、是一种境界。境界在什么地方

　　这境界是心灵里面，心灵里面原有佛的愿力、菩萨的德行以及智慧方便，有这样莲花开的这种智慧，「心开而莲花开」，有这样功德水永远在心间润泽，你把西方所表述的语言都体现在心灵境界上，你已领会到，「哦!原来西方所有境相都表示一个修行人所达到的心灵境界。」阿罗汉虽然证到偏空，却没这样的心灵境界。我们虽然在这娑婆世界里，能够学习《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观经》之后，显现了西方的这种境界，但是要让意无相，相是假的，是德，西方的美德，西方相应表现了我们德，你在内心世界能够具足，而且能够把娑婆世界转化成极乐世界，这是第三种对西方的信仰。

　　第四种，能够直接悟入、证入佛的本怀--我们自性的功德，应直接体现这娑婆世界就是极乐世界，极乐与娑婆绝对的平等。这不是境界的问题，也不是德不德，一切的德都来自自然的显现，没做作、没想像、没观察，是来自直接的体现，不用等到成佛后才来度众生。现在的娑婆就是极乐世界、就是度众生、就是成佛，一切都是具足，一切都是现成的，这种才是真实的。

　　净土也不是圆满的信，所以佛说：「难信之法。」难信之法，极乐世界不是这样容易信的。有些人说我已经信了，我已经发了愿，也已在修行了；这实际上都是皮毛上的信，没真正体会进去，若是真正体会进去了，整个的佛法就都在人生里面了，圆满出现、圆满具足。佛法没离开自性，因自性具足一切，所以说净土是难信对佛法智慧，就是要通过学习、通过激发、通过用功、通过观察，把我们内心的智慧开发出来，这样就变成容易信。为什么要这样讲呢

　　第一点我们本性人人平等，永远具足，从没失去，染不可染，净无法净，它是不增不减，不…

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