第八章　轮回种性　示现方便

　　 佛法是无尽之说，是随机缘而启。众生在轮回之中，依爱欲之本而发为现行；有种种理事的障碍，有五性的差别，所以为了使众生脱轮回，了断根元，而铲除障碍，从自类种性而超入佛种性，符合圆觉的道而成就果德。千百亿化身的弥勒菩萨就机而启问：

　　[于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊!愿为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，於大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。]

　　弥勒菩萨因为听闻了佛在上面所开示的圆妙道理，所以在大众中，即从座起，行了礼仪後，以庆祝的心来对佛如是说：「大悲世尊已经广泛地对一切菩萨开示了秘密法藏，使令一切大众深彻地悟明轮回的道理，分明辨别了邪与正，能够施予末世一切众生决定无畏的道眼--慧、法二眼同智，真俗二谛并照，使一切众生对於大涅槃之道，生起决定的信心--妙信常住，一切妄想灭尽无余，不再重新随逐轮转的境界--不执月运岸移，而起循环之妄见。」

　　弥勒菩萨接下去进一步请问断轮回的方法：

　　[世尊!若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本

　　於诸轮回有几种性

　　]

　　如来的大寂灭海，就是大涅槃之海，它的体深而用广，具足一切功德秘藏，法身、般若、解脱等都含在其中。我们怎样才能游戏於这样广大无量的如来大海呢

　　所以弥勒菩萨提出了：云何当断轮回根本的问题。如果想游如来清净广大功德之海，首先要断众生贪爱执著的污染轮回之河，这两者是根本的不同，当断轮回之时，也即是游戏於涅槃之海的时节。那么众生既在轮回之中，这轮回的人有几种种类

　　这是在轮回中的众生所关心的问题。因为只有了解自己的类型种性，才有进修的方便。

　　下面弥勒菩萨又提出第二个问题：

　　[修佛菩提几等差别

　　回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生

　　]

　　佛果菩提不从修得，但是因地菩萨则应藉修而了妄，所以问修行的人有几等差别

　　这体现了「法门无量誓愿学」，而一一化归於空性--一切大智的空明而朗照。既是智，必以悲心救度众生。所以菩萨要迥入尘劳。尘劳复杂，菩萨应当施设方便来教化，才能度脱一切众生的苦恼。这体现了「众生无边誓愿度」，也即从空性上出兴妙假的大悲。

　　[惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。]

　　这是弥勒菩萨代我们向佛请求慈悲开示，目的是使修行一切菩萨以及末世的众生，在应用能照的智慧之眼在对境缘尘的时候，不被尘劳所染，所以讲「慧目肃清」，并以此慧目「照耀心镜」，也就是所照。一个行人当心达清净之际，犹如明镜，朗然明湛。

　　能照之智本空，所以无有能照可得；所照之心镜本净，所以无有所照可得；没有能所，自在圆明，所以就是圆悟如来无上知见。这一无上知见也就是法华会上佛所开、示、悟、入的中道实相。

　　 [作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。]

　　弥勒菩萨也以菩萨礼仪而请佛为众生解答断受入世的方便。

　　[尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。]

　　这是佛的慈悲赞许。如来深奥秘密微妙之义，是以佛眼观见一切轮回本来清净无染，一切差别种类也本无差别。由此佛之知见，令一切菩萨洁清慧目，并且使一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍--显示了真性无生，本来清净的实相境界。但是众生未悟之前，以虚妄之心见万法有生，有生必有灭，所以形成了轮回。现在因佛的开示，悟入实相，了心无生，心既不生，轮回永绝。这样在无生性上，忍可於心，湛然明净，即是无生忍的境地。

　　[时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。]

　　弥勒与大众皆以欢喜心不听而听。

　　 [善男子!一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。]

　　佛说：「善男子!一切有情的生命，从无始际以来，由於有了种种恩爱贪欲--男女情爱与五欲的贪著，所以才有轮回。世界上四种类型的生命，都是因为淫欲而正性命的，应当知道轮回是以爱为根本。」

　　《楞严经》中说：「流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。」，佛在《涅槃经》中说：「因爱生忧，因爱生怖，若离贪爱，何忧何怖

　　]，《佛名经》中也说：「有爱则生，爱尽则灭。」由此可知生死轮回以贪爱为根本。胎、卵、湿、化的四种生命，都是因为耽染爱著，所以以思业为因，而成四生之缘，生死相续，轮回不已。

　　[由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。]

　　由於有欲的境界，如男女以及现代的黄色片子等，助发了爱性--贪爱的心念之种子，内外尘欲牵起爱心，同时也由爱心贪著欲境，於是众生造业受报生死相续不断。

　　贪淫欲是因为爱而产生，身命是因为贪欲的作用而存在，众生贪爱身命，还是依欲为本，所以「爱欲为因，爱命为果」。由此感招未来生死果报，辗转相续无穷。

　　[由於欲境，起诸逢顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼；知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。]

　　由於欲境的作用，引起了不可意的违逆之境与可意的顺心之境，如果所遇的境界违背了爱心，因此，不顺的心理便产生热恼、憎恨、嫉妒，并由此引发了嗔恨之心。所以有杀害、逼恼、打駡、凌辱等种种恶业，同时也可能在可意境上因贪爱之心的作用，引生耽著淫欲、盗窃他物、饮啖众生肉、侵夺财产、绮语、妄语等种种恶业。所以就有了地狱、畜生、饿鬼的三恶道的报应。

　　如果稍有道德观念，明白善恶因果，於是了知淫欲可厌--知爱欲心是恶道之因，对於欲境深生厌离。从而对於离恶法门深生爱乐，因此「舍恶乐善]，就出现了天、人、修罗的三善道之报。

　　这裹看出一个问题，三恶道可怖，恶业恶行有因果报应，人要行善，行人天善道。但是这出发点是甚么

　　是自私。在本质上讲，对善是执著的爱，对恶产生恐怖，有怖畏的心。因在本质上有执著的关系，内心是没办法解放的，是要故意去克制、去表现怎样去做，这样对一个恶的人来说，行善是好的，但从佛、菩萨的角度来讲这是执著於善。执著之人讨厌恶道的思想，就会喜欢人天境界。这样子还是在因果轮回当中，还是在爱乐的执著当中，并没有解脱自在。所以我们知道，特别是一些年纪大些的、道德修养也比较好的，但有些人不喜欢跟他们在一起，为甚么

　　因这种人有一种压抑的东西，有教条的束缚，这样会失去人性的活泼，人性的自然境界。其实有些儒家的东西对人也是有点压制的，本来是好的，却因为人过份地执著与表现，所以窒息了人性。我们这裹并不是反对道德修养，而是想通过道德修养以後，要解放人的人性，要回归人的自然性，这样才是真正的好，否则的话总是有矛盾、有斗诤。因为善的人碰著恶的人，总是谴责他们，训斥他们这样、那样的恶行。一个人如谴责别人是恶行时，他的善不是真的善，是一种矛盾的心理，老是在斗诤，是在痛苦的斗诤当中，这种东西本身就是一种轮回。

　　[又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。]

　　这样才知道一切爱可厌恶故，一切爱都可厌恶，都要舍去不要，就是对人天的爱也不要，那么「弃爱乐舍」，爱欲不要，善与恶也不要。舍：舍去，禅定境界、思惟境界，这样还不行。「还滋爱本」，因还有东西可以舍的，还有个舍在，还是执著。所以还是起爱心，就如把世界一切都放弃，到深山老林修禅定，那也是爱，爱深山的清净环境、爱禅定的快乐，觉得静下来真舒服，或隐在什么地方，没人来访，觉得很清净，这样还是爱心。「使现有为增上善果」，还是有为增上善果，色界与无色界二种境界，还是有为增上善果，还是有为法，还是有漏，还是爱。因喜欢这地方，喜欢这地方没善没恶，这个地方比较清净。禅定境界，还是有漏有为的，[皆轮回故」。因为都以爱乐为根本，所以还是轮回，还不能成圣道。为甚么这样说

　　不了自心，我们的心不是爱也不是不爱，我们的心不拒一切，心的本源是清净如虚空，它具足一切法，一切万物由它而生，却没来没去。因为不了自心的关系，所以不能成圣道，都是无明发挥这爱的作用。

　　[是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除渴爱。]

　　「是故」，是作总结性的说明，就是讲我们众生若想学习佛法、修证大道，若想脱离轮迥的痛苦，免去轮回颠倒，先要断去贪欲，以及除去爱与渴。爱渴是非常的爱，好比我们的修行非常精进、非常努力，相信会开悟或相信会生西方，如是执著一定会怎样，造就是渴爱，还是贪欲的境界，所以讲都是流转生死。那么为甚么要讲这样的话

　　就是启示我们修行要归到平等，要归入无为，要直接去体现。行、住、坐、卧当中都是道，动与静都是道的体现，都不要落在爱的里面；也不是努力，也不是不努力，就是不要落在两边的境界；也不要认为这师父的话讲得特别好，那位师父的话不愿意听；一切境界都不管，只管平直而行。但是悲愿可以建立，称性而起，无为而用，是平直地去做，不急急忙忙去赶什么，或者特别兴奋，特别有激情，或者认为某某人讲得特别好、特别中听；这样的心理都不要生，一切归於平淡、归於平静，这样才能得道。一个修行人若兴奋起来时，是堕落；如某师父来了，他急忙东奔西走，这样他的修行就马上退步；或者甚么录音带寄来听，…

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