..续本文上一页这讲得真好，心生比量执著，这就马上退步，任何人都一样，所以应归於一种平淡的修养中安心於道，这样才会成功。

　　[善男子!菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。]

　　那么这里提出菩萨为甚么要入生死

　　我们众生有轮迥，而菩萨为甚么要到我们的生死中来

　　做为一个人来度我们

　　佛说：「善男子!菩萨以人的身份变化，来示现在人世间，但菩萨的示现不是以爱为本，而是以慈悲来利益众生。为了利益众生的关系，示现与人一样，有喜、怒、哀、乐，这样才能方便度人。若不跟众生一样，就很难度众生，所以表面上与众生一样，才能把众生度起，所以有与众生同事而利物，是示同凡夫，藉这个贪欲来入生死。」从天台宗来说，有些浅位菩萨，是留一分迷惑不断，为甚么不断呢

　　因为这样才能投胎做人，这是浅位菩萨的做法。若深位菩萨根本没迷惑，他完全藉众生的种子或者过去的习惯种子与因缘来度人，这是大悲示现。所以《净名经》说：「众生病则菩萨病。」

　　[若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱：永断轮回，勤求如来圆觉境界，於清净心便得开悟。]

　　这是个关键，假若末世一切众生能舍去一切欲，求贪爱的欲不要，求成佛的欲也不要，所有欲望都没有，但是我们要知道，都没有时，就没有一切思想。一个人如成佛道的欲也没有，那么世界欲就没有，若对世界欲没有，才会在佛法上的欲也没有，这样才对。假若世界欲还存在，而佛法欲不要，这肯定是个有罪的人，这是佛门当中的罪人，其结果会乱来。所以要舍去一切欲及憎爱，那么就能永断轮迥--轮回的心就断掉了，一切都歇下来，再「勤求如来圆觉境界]。虽然没欲，但需「勤求」，用功还是要用功的，还要去精进用功。但在用功当中要与如来的圆觉境界相应，与如来清净心相应，当然清净心是无念境界，就是空。譬如有些人做工夫，突然身心脱落，一切境界都没有，这一下是清净心，在这清净心中能够开悟，但是若还有一点欲望在，譬如讲怕死，当下空的时候，怕死的念头就会起，这样就又盖住了，把开悟阻住了，产生了障碍。所以一个人要破尽一切烦恼执著，破尽一切能所对立，破尽一切有爱的欲望，这样使我们的万念归於一念，一念顿破时，就是开悟的境界。开悟以後是万里无云万里天，一片清净，再来显现佛法，或者说已开悟的人就是菩萨的示现，来有情世界度众生，所以做工夫要逼到一切欲望都没有的尽头时自然会开悟。

　　[善男子，一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。]

　　一切众生贪欲的关系，发挥无明，无明本来没办法发挥，无明由贪欲的爱来发挥，无明发挥出来以後，就产生五性的差别：一是二乘种性，二是菩萨种性，三是不定种性，四是佛种性，五是外道种性--外道修行有执著，执著於我、执著於法、执著於境界，这是邪师，邪师执著很深。而二乘的罗汉及缘觉执著就浅些，而又比较菩萨来讲，二乘执著还是深的。菩萨执著就轻些，而讲到佛就没执著，菩萨还有微细执著。不定性的人是随缘而变化的。所以这裹要详细分析。

　　[云何二障

　　一者理障，碍正知见。]

　　 理者是根本无明，开悟以後，根本无明破了，正知见产生了，假若一个人不了达法界性相，是个障碍，是碍正知见的地方，所以说正见知者是无见。因为体会到法界性，所以《大乘起信论》讲：「是心从本已来，自性清净，以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。」　[二者事障，续诸生死。]

　　就是说六种生灭变化的染心。此事染念念相续，由爱欲去造一切罪而受苦果，这就是事障续诸生死。

　　[云何五性

　　善男子!若此二障未得断灭，名未成佛。]

　　这里讲怎样叫五性，假若二障还未断灭时，这样还没成佛，都还没断，是没根性的众生。

　　[若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障。]

　　众生在事相上做工夫，如净土宗行人，一般都是在事相上做工夫，不是以理性来做工夫。一心念佛，厌离娑婆，欣求极乐，可能是伏，是把娑婆世界的烦恼伏下来，归到一心不乱。烦恼伏下来後，事障还没断，假若能够继续一心，二十四小时都在一心裹面，到一定时候事障就能断了，亦能够证到方便有余土，这样就高些。

　　所以罗汉要以禅定来做工夫，禅定当中看到四谛的理，以四谛的理消去三界的烦恼，三界烦恼了尽，断尽事障，得无生，所以根本无明还没破。但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。菩萨境界是在世间出世间，而声闻人做不到，他们只能出世间。

　　[善男子!若诸末世一切众生，欲泛如来大圆凳海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。]

　　 二障若能伏，就能悟入菩萨境界，这是登地以前的菩萨位。

　　[若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。]

　　菩萨入地之後，一直到果位，二障从少分断，到究竟永断。前面是伏，伏是菩萨境界；这里是断，断尽是佛的境界。

　　[善男子!一切众生皆证圆觉。]

　　也可以说一切众生皆有圆觉之性。「皆证圆觉」，就是有证圆觉的可能性。逢善知识，　　[依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。]

　　这里有顿与渐的不同，因众生的兴趣不同，遇到师父的教诲不同，产生顿与渐，这说明不定性的情况。

　　 [若遇如来无上菩提正修行路，根无上大小，皆成佛果。]

　　假若遇到佛，因为遇佛得有深厚的善根，能遇到如来无上菩提，正修行路，不管根大根小都能成佛，这裹说明拣择明师的重要，所以要择到最高师父。

　　[若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。]

　　假使众生求善友，遇到邪见的师父，没有得正悟，那么就是外道种性，这是「邪师过谬，非众生咎」，是邪师的过错，邪师的罪业。因此，应知初心入佛，切须善辨宗途，明悟道意，不可盲目从师!

　　[是名众生五性差别。]

　　以上说明了五性的差别内容。

　　以下是佛回答有关修悲智的问题：

　　[善男子!菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相、逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。]

　　这裹讲菩萨大悲方便入诸世间，实际的目的是开发未悟，所以菩萨利益众生不是给你方便、给你条件。但众生太愚痴，求个心外之佛，求个与我们本性没关系的东西，都是求这些，但菩萨入世，是使令众生知道「妄法本空，真法本成」，要求个永远不生不灭的真性，所以说：「乃至示现种种形相。」如观世音菩萨三十二应人世间。「逆顺境界」，逆或者顺，或者作亲友、或者作冤家，总是使众生增长善根，得到解脱利益。「与其同事」，跟你生活在一起。「化令成佛」，一切种种施设方便，无非使一切众生成无上佛道。因此，菩萨只要有大悲精神，必普遍地化度众生；只要有方便，必能符合众生的根机而说法，这样才没有过失与挂累。

　　佛在《思益经》中说：「众生行世间而不知世间，菩萨行世间，明了世间相，世间虚空相，虚空亦无相，菩萨知如是，不染於世间。」

　　只要真正发菩提心，以明见之智观照众生世间，以慈悲方便入诸世间，又能知空无为，不著於相，这样的菩萨才能行化无碍。

　　「皆依无始清净愿力」，菩萨之所以能行入世的大悲方便，都是依据无始以来生生世世所发的清净愿力。

　　无始是不曾开始，因此，也不一定是局限时间，所以只要菩萨在因地发起度生的大愿，乘著愿力，所生的地方，更不退转。心裹如果觉得疲倦了，就回忆起过去的愿力，作为策励自己向前努力的动力，不是随感情而执著的。所以说：「皆依无始清净愿力。」又不是希望报恩，也不是由爱见所发的悲心，所以说是：[清净。]

　　[若诸末世一切众生，於大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：「愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。」依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域!]

　　假使末世的一切众生对於大圆觉的无上佛道起了增上心，就是上求下化，一定能够趣向无上佛道。「当发菩萨清净大愿」，应当发菩萨清净大愿。[应作是言：愿我今者，住佛圆觉。]现在就住佛的圆觉，不是理解，住佛的圆觉境界。[求善知识，莫值外道及与二乘]，现在要求善知识，求明师，不要遇到外道及二乘--声闻、缘觉。「依愿修行]，依著大愿修行，不是依自了的小愿修行，而是悲智不二的愿力去修行。「渐断诸障」，根基比较差，慢慢地断掉，没办法做到顿断；理可以顿悟，但事要慢慢地断。「障尽愿满，便登解脱清净法殿」，一切烦恼障、所知障、报障，一切障断尽时，所有的本愿得到圆满，也就是证到大圆觉，就能够登到解脱清净的法殿。行、住、坐、卧当中，一切无非都是解脱。有些人问弥勒菩萨兜率内院在什么地方

　　一般人说：「总是生在天上嘛!」实际就是这个地方。如果一个人登到解脱法殿时，当下就是弥勒菩萨兜率内院。有些讲：「寺院裹真清净，居家不清净。]其实不应这样讲，我们如能达到这样的相应境界，家裹就是道场，就是清净的地方。佛到处都是，但看到形相的佛都是假的佛，不是真的佛，真佛无形无相，真的净土到处都是。「证大圆觉妙庄严域]，愿如圆满，触目对境，一切法无非大圆觉，所以说「妙庄严域」。有些人认为妙庄严，是像华严世界的庄严相，其实这仅仅是庄严的缘相，真正的妙庄严是体现出真性非常圆满，能够显了一切法，证到真性时，十方世界都在这裏显现，都是从这裹圆满，都是从这裹成就，所以真性是最要紧的。

　　[尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落於生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道，二障永销减。求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现…

《圆觉经直讲 第八章 轮回种性 示现方便》全文未完，请进入下页继续阅读…