第九章　梦中差别　醒来长天

　　梦中的人说梦，是梦非梦；醒时的人说，非梦而梦。见有差异，境有起灭，因妄所转，故全真成妄。妄本无依，境本无异，了心本空，历境无生；故醒人说梦藉妄而指真，即异而归同。--作者提示

　　下面一品最关键的一品，这品为甚么说是最关键的呢

　　在整个证道修证当中，是从真正入道方便来说，这品还是能够直接来体现的。但是虽然是以人的法相，以人的修证境界来分类，已经是落在人的执著，落在相的执著上面，但最後佛指出妄心顿证的境界。因人有修证，而人的悟修不透彻，人容易有落处，所以人总要问，我现在修到甚么境界

　　我将来会怎样

　　会不会生西方

　　会不会成道

　　人总是有这样那样的顾虑在。既然有这样的顾虑，所以佛总会对我们说悟的层次与所证之相，故有这一品的(存在)缘起，这一品是清净慧菩萨请问佛随缘修证的位次。而佛回答说：「地位是怎样来的呢

　　是众生在妄心将灭未灭，幻化的虚妄功用当中形成假的地位。」

　　《楞严经》所说的五十五位妙菩提路，都是妄功用裏面所显现的境界，不是真的，大家要千万注意，任何人在修证中所显现出凡夫与圣人的差别，都是暂时的过程，并非真有其位。假使能够证到圆觉时，没寂灭与寂灭的人。所以说圆觉没证，一无所得修道的般若正因。圆觉没证，所以大家千万不要在地位上面起执著、起对比，这是路途风光。

　　禅宗为甚么不讲地位

　　圣谛亦不立，何有阶级

　　就是这个道理。一有地位，就会落於窠臼，反而对修证有碍。这假相地位分作四种性质：一是凡夫类的随缘觉性；二是菩萨还没入地的随缘觉性；三是菩萨已经入地的随缘觉性；四是如来随缘觉性，达到圆觉平等。而最後指出，末世众生能够在妄心裏面顿证无上妙要，能够坦然合道。不要讲我们现在是末法众生，根机漏劣，不可能明心见性，却不知末法中有多劫种下大善根的众生，可以悟入佛道。但在末法当中，第一、只要不把世界的五欲、世界的功利放在心中；第二、不要把佛法的教理、佛法的境界放在心里面，能够体会我心即佛。自性具足清净光明，要有这样的信心，这样的愿力，这样承当如来语言的智慧，那么，必然就能体现如来境界。

　　如来「证法]的境界，这後面要详细讲，能够直接在凡夫当中成佛的一个法门，这法门与禅宗相通，并和密宗中的大手印、大圆满通，与净土宗裹的理念佛相通，这是最高的地方。为甚么最高地方这样难讲

　　因为最高的地方便是最简单的地方。最简单的也就是众生最难相信的。为甚么

　　因为众生总是要搞名堂，花样愈多愈容易相信，愈有味道，而愈简单愈信不下。所以佛指示最简单、最真实的要妙时，众生不信，佛没办法只好横说竖说，演绎了这么多众生才相信，最後再把你破了：「四十九年说法没说著一字。]这些都不是，都把你破掉。

　　或者外道来问佛，我不问有言，不问无言，佛一句话也不说，外道说：「善哉!善哉!]就回去了，他已得道了。或许有人产生疑问，佛连话也没说，外道怎么就开悟了呢

　　佛说：「骏马见鞭影而奔驰。」好的马一看到举起的鞭影就奔驰了，不用那么多罗嗦。佛为甚么有这样多罗嗦话，只因众生有这样多的心，「佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法」

　　人归到无念时没佛法，归到无念时，当体就是佛，还哪里有佛法可得呢

　　所以这一品也是最後直接体现的一品，即梦而醒的指示。

　　下面接下来的几点是方便中的方便了，是对真不了解的众生，只好分开讲，给他们一个安心地方，就是给他们一个住的地方。

　　[於是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊!为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。」]

　　这时，清净慧在众缘的法座中无为而为，以最高的顶智而行差别的法位，三思法义，道常相应地对佛说：今日净土说法，乃绝妙大道，是如来所证的不思议事，由於这种甚深而无法思议，故凡夫只是在自处的境界裹，不能认识，在自己的爱与无明当中迷惑了自我，在自己的根性裏面执著於自己的所知所见，而不知佛是无性之性，如此讲执著净土宗的人，认为自己是净土宗根性，执著於这个性，而反对禅宗。实际上是没性之性，所以「如来能广说不思议事」分门别类，能说出众生所住的地方、众生所迷的性质，所以讲「本所不见，本所不闻」这种内容原来见不到，亦听不到，现反过来都已经见闻--见到、听到。佛讲到那裏，菩萨能够见到那裏，我们现在听经、看经、修证佛法，心在的地方就能够显示所在的境界，好比镜能照物一样，当我们念经念到何处，经裏面的境界当下显现，佛说到那裹，我们心

　　中的境界当下显现。所以菩萨能够做到这个境界，即「本所不见，本所不闻」由佛的言说、佛的开示，已经见闻。

　　[我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。]

　　现在承蒙佛陀慈悲善巧地引诱我们，教导我们，佛教要诱导，因人坐地为牢，封在那裏，如不引诱出来，就出不来，引诱出以後，离开了牢笼，身心如泰山一样安然不动，且得到最大的饶益。

　　[愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别

　　]

　　愿佛为一切来会的法众重新宣讲一下法王的圆满觉性，因为这些菩萨已经是随顺觉性，但不知差别如何

　　而一切未来众生还没随顺觉性，又如何趋入觉性

　　所以他请求如来特别为末法众生重新宣演法王的圆满觉性，从一切凡夫众生以及到菩萨、佛所证的差别。

　　[令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。]

　　主要还是为了未世的众生，闻到这样的圣教随顺开悟。怎样叫随顺开悟

　　比如人到一种境界，自己还不知道，只有善知识来指点一下，就能随顺开悟，由开悟的关系，心光发明，照当下境，无住无著，透出地位，透出自己的障碍。所以讲「渐次能入」，只因末世众生根基钝了，只渐次入，不能顿入，所以要慢慢地证入。

　　[作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。]

　　这样请了三次，终而复始。

　　[尔时，世尊告清净慧菩萨言。]

　　这时候佛告诉清净菩萨说。

　　[善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。]

　　佛说，善男子，你们能够为末世众生请问如来渐次差别，大家要注意这些语气，这裏为甚么讲到末世众生，就是佛所说的这段话，全都是为了我们现在的人，我们不要认为这个境界太高，我们不适应，末法众生当中有大根性，也有人修证如来境界的根性。所以是对现在人讲的，讲的是甚么

　　是如来修证渐次差别境界，所以大家仔细地听：「当为汝说」。

　　[时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。]

　　当时清净慧菩萨听到佛的教导非常欢喜与一切大众静静地听佛宣说。

　　[善男子!圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，於实相中实无菩萨及诸众生。]

　　第一段佛回答说，善男子!这个圆觉的自性，本来没性，是没有任何性质的性，因其没法执、没我执，更无空性之执。没性的性是真性，以方便的话讲是圆觉的自性，圆觉自性是非性。为甚么叫非性

　　不是前面所讲的五性，如声闻、缘觉、菩萨、不定、外道性，圆觉没这样五性。所讲的五性是人的执著、是人的地位、人的修证造成的。圆觉的本性便没有这样的差别的轮回性、没贪爱烦恼性、没工夫执著性、没有智慧的领悟性，没有这些有性执著的境界。「性有」，但性为甚么会有

　　人为甚么会有这五性的表现呢

　　都是圆觉「现有」，因圆觉而现相，由圆觉的体性而起用，由圆觉的法体显现差别法相，所以说：「循诸性起。」这些五性是随著圆觉性而显起的，因为圆觉不守自性。为甚么

　　没自性可守。尽山河大地，虚空万象，都是圆觉，所以讲圆觉不守自性，圆觉没一个面目、没一个点、没有一个中心、没一个固定的地方。所以圆觉是虚空平等之性，它是无性之性，无性之性能够示现一切现象，现一切差别现象，所以一切性起，全是圆觉所现，圆觉性之所起，所以法身流转於五道，名现众生。假名很多，叫虚空、叫众生、叫德、叫甚么的，沩仰宗更有藉九十六种圆相来表所现，这是法身所显的性起境界，也叫随缘境界；但是众生在随缘境界里，被缘所迷，所以有攀缘。攀缘故就被缘所迷，迷失了这个真性，即使讲圆觉之性，也是遗失，千经万论讲到关键地方，就是这两点。

　　圆觉之性无性，但圆觉不守自性，能够显了万法，但众生在万法当中执著於万法，被万法所迷。所以产生万法，遗失真性，这是千经万论，所示的迷悟要义。即《大乘起信论》所讲的，心真如门与心生灭门。但我们知道，在圆觉性上没取没证。取是人的感情，人的思想：我要得到甚么，我要证到甚么。

　　过去印度有四百九十九个罗汉，结集《毗婆沙论》，差一人，应有五百罗汉来证明，罗汉们觉得很可惜世友菩萨不是罗汉，他们不知道菩萨高於罗汉，世友菩萨说这很方便，我把球抛到天上，一接住就证罗汉。但当球一抛到天上，有一位菩萨把球接住了，对世友菩萨说：「你已经是大菩萨境界，怎么还去证罗汉呢

　　」这样这-些罗汉们才知道世友菩萨是大菩萨，可以做他们的证明。这说明一个甚么问题呢

　　这说明菩萨不认为自己证到甚么境界，而罗汉却认为自己有所证--证罗汉。证甚么

　　这是痴在这个地方了，所以在佛来看还是外道，为甚么

　　有所证，在圆觉里没证，所以真开悟的人没开悟，真得道的人没道可得，这是真的禅者。

　　[何以故

　　菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取无证者。]

　　在实相当中没菩萨与众生，这些都是假相、假名。为甚么这样讲

　　菩萨、众生都是戏台上戏子在做戏，又好像是电视屏幕上的影子，若电一关，这些影子就消失了。这电就是圆觉的性，若这性用的消失，若一归到觉性，一切影子都没有了，但…

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