第十章　修行无二　 方便多门

　　知修行无二，乃悟后人语，因其觉心明达，了法无法，唯显实相妙心而已。而於未明悟之众生，实因方便法门以引入，方能逐渐圆成。又於悟人如通达方便法门，不仅自利更能迅速，且利他亦具善巧，可谓不得不知也。--作者提示

　　我们前面所学的内容，是讲随顺觉性的修行方法与修行境界，归到最後都化为空灵而无二。就是讲每个修行人经过的路不同，层层深入，均依觉性而启行。有些人已经经过了，後面就不需要，有些人前面还没经过的，或还没达到真实悟证的，还需要後面的，这是前後不同。但是被无明迷惑的凡夫都执著有，就性体而言，这也是空的，人空法空，总的意义来讲是空的。悟了以後透境界也是空的，所以说真空观、真空行。

　　下面接下来讲方便观、方便行。为甚么说方便观、方便行

　　因各人的习气不同，各人的盖根不同，各人的因缘不同，各人修的路不同。下面佛就开出根本三轮：奢摩他、三摩鉢提、禅那。这是修证的三大**，虽然说修证法相很多，每个人只能取一种作为入门，就是说有一种适合自己的方便**。如果在一种**当中，能够相应证道，就叫圆成。另一种仅仅是修入，没证圆觉的，这样叫亲近。亲近圆觉是在与圆觉接近的路上走，还没圆成，这是第二点要提到的。第三点提到的是我们学习这部《圆觉经》时心要比较细，因为三轮的轮相，层层深入的境界，我们还未达到，而三轮开出的二十五轮，更是复杂，所以讲得比较微妙。但是其宗旨、其精神是一致的，都是围绕圆觉，悟入圆觉做为起点，以随顺圆觉做为起点之故，所以以後再就路还家，就像有东、南、西、北等很多门，但都可以就路还家，尤其在下一品二十五轮中讲的门很多，实际上是一样的。

　　那么我们在学习当中要明白其意思，明白以後，通过选择深入，深入时不可能多、不可以多，但明白是要明白的。这有什么用呢

　　就是说一个不圆解的人容易造成执一非余，佛法

　　里面如果只懂得净土的，且对禅宗不了解，那你会执著己见，会诽谤其他宗。又如你只懂得空轮，奢摩他上方便时，那你可能会诽谤如幻三昧，以及大悲轻安等等境界，这样在佛教当中会产生对立，所以我们从全体来讲都要懂，都要明白。

　　为什么佛教会有这么多的门

　　这样修证的轮相是怎样安立的

　　这样我们如学习明白，就不会以自己为主，觉得自己高，觉得别人修的不是，这一点是非常要紧的。我们举一个例子讲：一般修禅定人是很用功的，且亦有一定的体悟，亦能够透过一些境界，在静境中发出，亦有静智慧，那么他可能会反对他人讲经，或做佛教的弘法事业、慈济功德，他会说你们都是在搞外面的东西，都是在搞热闹，往往会有这样的对立、讥讽，这样就容易与弘法事业及其修证会产生对立。当这样的对立出现时，他就会诽谤，不能与佛教统一，佛教虽然有专修一类型的人，但这种不等於就是圆满，仅仅是一种类型而已。那么佛教是弘法事业、管理事业，慈济利生，也是一种类型，但要符合佛法正道，就是说用自己的智慧去破执著，通过自己的弘法利生事业，在实际工作中要显现对众生的利益。

　　但如弘法的人、管理的人、讲经说法的人，或做慈济功德的人，亦往往会轻视那些住山专修的人，说他们心量小，不出去弘法，不来帮助我们搞佛教弘法事业，只顾自己修，只要自己成道，不顾众生利益，这样是会对他们有看法的，产生对立矛盾的，这些都是在这两者之间没调节好，不懂这两种关系，这两种能调和的话，表里一致，即能圆融无碍，能够透出人生世界以外而又包融万法的一种高尚意境。这样意境完全方便随缘时，当达到无定法时，别人又会对他产生看法：这个人一下子这样，一下子那样，有时讲净土，有时又讲密宗，他为甚么会变化这么多

　　他今天讲的与昨天讲的怎么会有矛盾

　　他到底是什么意思

　　他们会猜不透，这种情况说明听法的人在佛教当中还没通过佛教的修证**，才会有局限的定见，所以修证的**对我们都是有意义的。所以禅人往往会有傲气，到一定的时候，会看人家不起，认为别人都是在搞热闹，就是对一般信众看不上，或不慈悲接引他们，一到寺院看到这些信众，就不愿与他们接近，认为他们是来吵扰真行，这样就是被束缚住了，也就没悲心，所以这两者之间要圆融、统一，我们在这里学习，就可以体现这种圆融，这是非常有意义的。

　　[於是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。]

　　这时候威德自在菩萨在大众中从座位站起，恭恭敬敬地拜佛，从右绕佛三圈然後跪著合掌虔诚地对佛说：　[大悲世尊!广为我等分别如是随顺觉性。]

　　就是前面这个品段里说的四种随顺觉性的不同境界，佛已为我们广泛地、详细地分别叙述了随顺觉性的真实妙义。

　　[令诸菩萨觉心光明。]

　　使令在座的及其他菩萨觉心产生光明，噢!原来是通过四种随顺使得觉心显现光明，照了一切。

　　[承佛圆音，不因修习而得善利。]

　　承蒙佛陀的大智慧圆满法音，使我们了悟忘心顿证的大口诀，只要暂闻法要心生信顺，已经获得大善利，已得随顺觉性。那么，如能通过修习就更殊胜了二甚么说获得善利

　　当时听到这样的忘心顿证，这样殊胜口诀能够信解，已经具有无量的功德，不是一佛、二佛所种的善根，而是无量百千万亿佛与大菩萨的道场里种下的善根。所以说已经得到善利，不可思议，何况能够去用功，这已经是具足如来一切种智，用功就更殊胜--圆成佛道。

　　[世尊!譬如大城外有四门，随方来者非止一路。]

　　这位威德自在菩萨，因威德自在，即在处处行门中都得自在，他说虽然佛在一前所说的法门都非常圆融，已经是广说，非常圆满，非常究竟，已经都是摄受二法，成就一切法，道法妙旨都已包括殆尽了。但他要提出，佛法人门不止一条路既然不止一条路，那么除了以前讲过的直接的康庄大道以外，是否还有捷径呢

　　I有方便迂回路呢

　　或者说末法时代众生根基的差别，是否还有更善巧的法门让我们入门

　　所以说，「世尊!譬如大城外有四门」，「非止一路」，这个城就是表示圆觉，外面的四门就是行门。「随方来者」，在东、南、西、北随著各个方向来时，「非止一路」，东门来的，西门来的不止是一条路。譬喻各有各条路可走，这是威德菩萨提出方便行门，建立归元捷径。

　　[一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。]

　　威德菩萨再就因地上，推寻一切菩萨庄严佛国及成就菩提并不是一个方便，是很多很多的方便，甚至可以说有无量方便，所以才能使一切菩萨成就佛道。

　　[唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次。]

　　请求世尊广为我们宣说一切方便渐次。「一切方便」包括无量法的大总持的**，这个**即三根本轮，包括一切方便，运用起来是非常善巧，而且能应付一切人，应付一切情况，所以说：

　　[并修行人总有几种

　　]

　　即能修的人一共有几种

　　实修的法有几种类型，能修的人就有几种类型，它们之间是相应的，否则法就是先设，否则这法就是死路，这就是法与人相应的关系。

　　[令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。]

　　威德自在菩萨请求的目的是甚么

　　是使令这个法会菩萨及末世众生求大乘的人(不是求小乘自了的，亦不是求凡夫境界，不仅仅只求福报)，速得开悟，通过这样的方便渐次，及包括一切法门的善巧，让他们入门，使他们速得开悟。开悟以後进一步游戏如来大寂灭海--进入如来的清净境界。

　　[如是不异，终始不二。]

　　[尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来如是方便。」

　　你能够请问如来这样的方便，提出这样的问题不简单。当一个人在佛法裹面讲出适应大众，大家都需要且又是一个新的话题，不是老话题，是很不容易的。大家老生常谈，谈了几十年，这是不应该的。佛法应该有发展，在新时代、新形式、新的人物的面前，要有新发展，这样的发展是真实智慧的体现，善巧方便的体现。所以只有菩萨才能发现新的问题、提出新的问题、解决新的问题，能够把佛教向前推进一步，走在时代的前面，这才是菩萨的作为，所以佛赞叹他能够提出这样的问题。

　　[汝今谛听，当为汝说。]

　　你现在仔细地听，我为你说。就如今天说法一样，佛音常宣。

　　[时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。]

　　这时威德自在菩萨奉教非常欢喜，说明问题问得非常对，而且对大众都有别益，所以奉教欢喜，大众默然而听。下面讲具体的内容，可以分作四个方面：一标根本、举个数字，就是**数；二阐释做工夫观照的方法；三用例子来彰显圆融的修证；四较量功德来显现殊胜。

　　[善男子!无上妙觉，遍诸十方，出生如来。]

　　无上妙觉，不可思议的圆融境界是遍诸十方，到处都是，我们这裏就是圆觉的境界，但是能不能，是否已觉悟，还要看实际，如果真实随顺而觉，圆一切法归于自心，那么圆觉境界认定出生如来，因如来证到这样的境界，从这裹出生，本来是无生，本来亦无灭。因为众生迷了，即覆盖了、颠倒了，如证到本来，开悟见性了，就叫出生如来。

　　[与一切法，同体平等。]

　　与一切法都是同体平等，无二无别，就是说凡与圣、识与智等一切境界都是无二无别，都是称性而起。

　　[於诸修行实无有二。]

　　对於修行来说，能符合觉性而行，方是真行，没有两个。为甚么说没有两个

　　二行都要符合觉性，都是依这个作前提的，以这个作前提，所有行持都是真行。但是在其解释上面、在方便上面，要符合众生的根基，要开门，就是说将所有可能进入的门打开，让有缘众生都走到城裹面来的，都走到圆觉真性上，这一点是没矛盾的。就是说没差别，都是绝对的统一，但是人有不同，走各条路的人…

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