..续本文上一页这样境界必须有大福德、大善根、大因缘，然後才能把大妙用用在所受用的世界及身心。身体不要丢弃掉，不用了生死。有些人讲临终要生好些。身体要怎么样破掉

　　身体受用它嘛!身体是宝藏，裏面的每个毛孔都放光、起妙用，都是度众生。身体有甚么不好

　　受用这身体与心，还要见、还要闻，见而不见，闻而不闻，佛性在见闻当中显现，性不可见，但正是通过见闻而显现

　　性在作用处。所以说：「受用世界及於身心。」又到什么地方求一个世界

　　求个净土

　　当下就是嘛!在这裹面去受用就是「相在尘域]，相在，一切现象都存在，都不要破掉，都可以法尔显露，如是如是，人生世界都是妙用。

　　「相在]亦不特别，亦不奇怪，这样的境界不是奇奇怪怪，是平常得很。「尘域]，就是不离旧处，依旧是过去的生活，依旧是过去的这种境界，都不要把它破掉，没执著，於这些东西，没一切执著。所以说「相在尘域」裏面，尘劳领域裏面，都是存在的。

　　这说明了甚么

　　说明虽然一切存在，但是道人透脱之後，自在无碍，一切境界透脱无碍，都在一片光明清净裹面，一切都存在，一切都显现，都是无碍境界。所以「如器中锽，声出於外]，譬是一种能发声的器，「咣--」的声音发出，声音是从那裏发出

　　如钟就是从钟中发出，但「声出於外」，声音表示甚么

　　表示灵明无碍境界，器表示身心世界，器世界、有情世界都没障碍，所以「如器中锽，声出於外]。这声音通透无碍，一切都碍不住。这样是甚么

　　这样是大神通，那些神通说看到甚么，或听到甚么的都是没用的，这是大神通，圆照法界，但都是存在的，都是很平常的。高的人看来是高，低的人看来是低，一辈子也学不完，如这些人学一辈子也学不完，除非你证到，跟他们一样：永远学不完的东西，这是灵妙的显现。「问渠哪得清如许

　　为有源头活水来」，这活水源头是从这裹来的，要证到这个地方，才是彻悟自在。

　　[烦恼、涅槃不相留碍。]

　　烦恼、涅槃好比两种染、净不同的器具，众生未彻，故不能相融，如彻证源头，则「不相留碍」。声音出於外，一点碍也没有。

　　[便能内发寂灭轻安。]

　　寂灭，一切不可得，一切都是湛寂不动，又灵妙洞彻，一切都是透明的，没幻化，亦不取静相，相亦没有，幻化也没有，所以「便能内发寂灭轻安」。

　　[妙觉随顺寂灭境界。]

　　这个时候，做工夫时，禅那妙觉现前，心与佛完全一样，一切了不可得，又能遍照法界。所以说妙觉随顺，寂灭境界。

　　[自他身心所不能及。]

　　唯有自己明了，别人不可能见到。印光大师曾说：「说於门外汉，遭谤定无疑。」所以这样的真实境界是不好说的，只能透出一点光让接近的人知道知道，透出一点心光，绝对是不可能讲的，亦是说不出的，若一说出定遭到诽谤，所以到这裹「自他身心所不能及」，根本及不到这样的境界，自己的心识来量也没办法量，没办法来讲这个境界，所以这个地方是超情离见，智不能知，识不能识。

　　[众生、寿命皆为浮想。]

　　这时证到一切众生的寿命都是浮想，任持本无的实体如如不动，故《华严经》说：「一切众生都是妄想所住。」譬如空中的云，都是浮气，若了虚空即知浮云毕竟非虚空，众生的寿命就是我们真性中的浮想，了真寂的人才知众生毕竟非真。

　　[此方便者，名为「禅那」。]

　　这方便就叫禅那。禅那，翻译的意思就是「静虑」，假若即虑是静的就没散动，即静无虑就没无记，这是一般的解释。实际是甚么

　　就是绝待灵心，绝待无碍的灵妙真心，不是散、不是静、不是乱，也不是非乱，是不可说。

　　第三种禅那法已讲完，接下是第三段引例彰圆：

　　[善男子!此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。]

　　善男子!这三个法门都是圆觉亲近，我们刚才讲的若只修一种，没修到圆满，是亲近，能够证到叫随顺。「十方如来因此成佛」，十方的如来都因为这样去修行成佛，因这三种法门的方便才成佛,在这三种以外的都叫方便之中的方便。[十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业」而建立的，都是以这三种事业方便建立起来的，所不同的是演绎出来讲，更细致化了。

　　[若得圆证，即成圆觉。]

　　假如因此而证得圆满，也就成就了无上菩提。

　　[善男子!假使有人修於圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。]

　　这是校量三种法门的殊胜功德。

　　比较而言，假使有人修习圣道，同时又从事於教化事业，教化谁

　　教化百千亿的阿罗汉、辟支佛果，使他们成就圣道，但不如有人听闻到--就像现在大家一样，这样的无上的圆觉法门，这是成佛法门，是最究竟法门，是无碍法门，在一刹那顷，不用那么长久，一刹那顷做工夫观一观，体会一下，这样功德比他们都大得多。五戒、十善、四谛、十二因缘，种种法义与道行，毕竟没有这个真实，那些仅仅是方便接引，那些是路途的风光，那些是基础且是一般凡夫的基础与二乘修证的过程，而现在所讲的究竟真实，也同时教导我们在真实当中深入增进，不要在外面搞。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　[威德汝当知：无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道，三事圆证故，名究竟涅槃。]

　　威德菩萨你应当知道，无上的大觉心本际是无二之妙相，即修证实无有二，随著各种方便，它的数量有无量，如来总的开示有三种类，第一、奢摩他是寂静轻安，就像镜照万像，能够显现，但毕竟还有个镜在、像在，容易产生分别。笫二、三摩钵提如幻化，犹如苗的增长。第三、禅那是寂灭的境界，如彼器中锽。三种微妙的法门都是随顺觉性的方便，十方诸如来及诸大菩萨都依此三种随顺得成大道，只有在这三个方面都圆证的才叫究竟涅槃。

《圆觉经直讲 第十章 修行无二 方便多门》全文阅读结束。