第十一章 *轮二十五 善用在於人
当我们学习二十五*轮时，就应了知*轮的意义在於：辗碎烦恼--奢摩他体真止、空观，能破见思烦恼，运转至真谛理体，成就一切智，而得般若德；三摩钵提方便随缘止、假观，能破尘沙烦恼，运转至俗谛理体，成就道种智，而得解脱德；禅那离二边分别止、中道观，能破无明烦恼，运转中谛理体，成就一切种智，而得法身德。次第而修则次第成就；圆妙而修、一三无异，则一念具足，当下圆成。
二十五*轮是根本三轮上的方便开演，不同组合的方式，以适合二十五种类型的修行人。
无论你行於何法，总可以在二十五轮中找到适合自己的修持之路，如果你的行持不适合於相应的*轮，那一定会滞在某处而始终难得成就。
下面我们学习由辩音菩萨提出的*轮之旨。
“於是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
(细辨法音，善转*轮，礼佛得旨，长跪了心。)
“大悲世尊!如是法门，甚为希有。”
大悲世尊!您刚才所讲的三种观门，能够使令一切众生成佛，而且分得如此清楚，一层一层的，妙法之轮，运转无碍，如是妙观*轮，亦是对佛门整个修证观行的总的概括，如此微妙，如此殊胜，实在是少有的!
“世尊!此诸方便，一切菩萨於圆觉门有几修习
愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。”
世尊啊!您刚才讲三个法门是非常的好，是很圆满了，但菩萨种类很多，所以有很多差别，这个方便对一切菩萨在这圆觉门中有几种修习
细分下去还有几种类型
愿为大众及末世众生再方便开示，使他们悟到真实体相。
“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”
初入者为始，圆成者为终，终始*轮，圆转无碍。
“尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生，问於如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。””
能够问到这样的如来修证境界，而且还讲到满足一切菩萨的修行法门，你问得很好。你要仔细谛听，应当为你宣说。
“时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。”
以欢喜心受持微妙的教法，以默然之心去契悟本来面目。下面讲整个*轮的观法。
“善男子!一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。”
先从根本上讲，就是讲一切如来，圆觉本性，本来清净，所以本来没修习亦没修习的人，先破了人与法的执著，方能契合真觉。
“一切菩萨及末世众生，依於未觉幻力修习。”一切菩萨与众生在未明心见性之前，都处于未觉的迷惑状态，所以都是依理解力去修行，这样的修行，不能离幻，均属幻力。因此，往往佛祖在给你佛法前先要破世俗法，因为佛法很微妙的，如原来的东西还在，用世俗的观念去理解佛法，佛法就学不进去。这好比有精美的东西给你吃，先要饿了才能吃得进去，肚子饱了就吃不进去。所以先破了它，放下後，把俗情世智化空，才能进修真实佛法。“一切菩萨及末世众生，依於未觉幻力修习”。因为还没觉，要依幻力修习，藉妄心用功。
“尔时便有二十五种清净定轮。”
这时候便有二十五种清净禅定的修习*轮。
“若诸菩萨唯取极静。”
这是第一轮，别的都不管，专门取个极静的地方去修行，如到深山老林中去，选个清净环境。
“由静力故，永断烦恼，究竟成就。”
由静而定，由定而慧，以慧破惑，显於空明，於是永断一切烦恼，且到究竟时亦能成就，进人圣门，灵妙开发，这样也会圆满道业。
“不起於座，便入涅槃。”
这样不用来到人间应化，到深山老林中修，常於座中用功，修到一定时候不起於座，即入涅槃境界，这是从奢摩他直接进入涅槃解脱之道。
“此菩萨者，名单修奢摩他。”
这样的菩萨叫单修奢摩他。
“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清静妙行，於陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名为单修三摩钵提。”
假使这些菩萨仅仅观修如幻法门，就在事相人际中应用，无须取静为行，因佛力的加持，故能以幻智方便，“变化世界种种作用”。在世界随缘变化出种种应机的作用，完备地去修所有菩萨的清净妙行，在显现陀罗尼总持门的妙用时又不失去寂静念。不是坐在那裏空守死定，而是活泼泼地善持妙化；且是荣辱不动，是非不生，一切境界安心自然，这样的陀罗尼不失，静慧也不失，又能解脱自他烦恼，这样的菩萨叫单修三摩钵提。
“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼；烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”
假使菩萨只把幻执灭掉，绝念无住，不取(起)作用，於是独断一切烦恼，烦恼断尽时，与灵妙真心相应，证到实相，这样的菩萨叫单修禅那。《入佛境界经》中讲：“诸法犹如幻，如幻不可得，离诸幻法故，敬礼无所观。”如幻不可得即是灭幻，无所观即不取。
以上是根本三轮的单修法。
“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便於是中起菩萨行。”
这菩萨先以静观开头，再在静中照幻，照幻照得明了以後，这样再在中间起菩萨行，有个过程。因此，如果没有静慧作为起点，就会自居幻化之中，所以先取至静，再起菩萨行，度如幻众生，这样是兼顾两者。
“此菩萨者，名先修奢摩他，後修三摩钵提。”
这样的菩萨叫先修奢摩他，後修三摩钵提。
“若诸菩萨以静慧故，证至静性便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，後修禅那。”
假使菩萨以静慧故，“证至静性”，静性就是寂性，藉静而兼修寂性，这样以二观综合的功用，就断了烦恼，永出生死。这样的菩萨叫先修奢摩他，後修禅那。
“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，後断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，後修禅那。”
这裏讲三个法门次第而入的*轮用心之道。静慧力即是奢摩他，幻力变化即三摩钵提，入寂即禅那。
“若诸菩萨以至静力，断烦恼巳，後起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩钵提。”
就是讲菩萨以至静力断烦恼以後，再起菩萨清净妙行，度诸众生，这样的菩萨叫先修奢摩他，中修禅那，後修三摩钵提。
“先修三摩钵提，中修奢摩他，後修禅那。”以变化力做佛事时，又即安住寂静，又能断除烦恼，层层深入，这是由幻即静，即静而寂，次第成就。
“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，後修奢摩他。”
由幻用而达寂性，即寂性而安住至静，这是初幻、中寂、後静。
“若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱顺随。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。”
先用幻法，後齐修静寂二法。
“若诸菩萨以变化力，种种起用，资於至静，後断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。”
由幻化而即静空，再修寂观而断烦恼。
“若诸菩萨以变化力，资於寂灭，後住清净，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，後修奢摩他。”
以变化力资於寂灭”，是幻寂齐修，後经清净无作静虑是奢摩他的静空观。
“若诸菩萨以寂灭力，而取至静，住於清净。此菩萨者，名先修禅那，後修奢摩他。”
这是後七轮的第一轮，叫“宝明空海观”。《佛顶经》说：“同入如来宝明空海。”所以先以灵心寂灭之力，归於本觉灵明，犹如宝明一样，後入静慧犹如空海。
“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，於一切境，寂用顺随。此菩萨者，名先修禅那，後修三摩钵提。”
这是第二“虚空妙用观”，灵心之体，犹如虚空生起一切变化，所以先以寂灭灵心，广大如虚空，再以如幻变化而起妙用。
“若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安於静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩钵提。”
这是第三“舜若呈禅观”。“舜若”即虚空神，此神有显色而无形体，所以遇日光映照时，暂时显现色相。说明这个*轮，是先寂灭为虚空，次静想照空，再後起一切幻化作用。
“若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起於作用，清净境界，归於静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，後修奢摩他。” 这是第四“饮光归定观”。饮光就是大迦叶，他的修证就是本*轮的以禅那先证体，次起如幻神通，後才归於静空之定。
“若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起於变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。”
这是第五“多宝呈通观”。多宝佛先成道，证真如性体，後在塔中发起法华，犹如静中起幻化而无碍。
“若诸菩萨以寂灭力，资於至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，後修三摩钵提。”
这是第六“下方腾化观”。藉《法华经》中六万恒河菩萨从下方腾化而现，说明此法先是齐修寂与静，後以其大力而忽呈如幻变化。”
“若诸菩萨以寂灭力，资於变化，而起至静，清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，後修奢摩他。”
这是第七“帝心含变观”。藉帝心之宝能含一切物像，“对即应变，应而还空”。说明灵心妙观如果成就，就能包含一切德用，应一切缘而起幻化，後又入於安静空明。
下面还有一轮圆修妙观，叫做“如意圆修观”，犹如“如意宝珠，四方俱照”，譬喻大智慧人顿觉心性，三观一时齐修而圆融。
“若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切。”
一切事理、性相、真妄、色空等等种类，举体相应，所以圆人修法无法不圆，偏邪皆是中正。所以以圆觉之智合於理体，理即非理，全体是事。又以圆觉合事，事即非事，所以全事即理。一切性相等二边之法，全即不二，能圆悟这个宗旨，中道的第一义谛，立即显现於心中，非理非事是以双遮来显中，即理即事是以双…
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