第十一章 *輪二十五 善用在於人
當我們學習二十五*輪時，就應了知*輪的意義在於：輾碎煩惱--奢摩他體真止、空觀，能破見思煩惱，運轉至真谛理體，成就一切智，而得般若德；叁摩缽提方便隨緣止、假觀，能破塵沙煩惱，運轉至俗谛理體，成就道種智，而得解脫德；禅那離二邊分別止、中道觀，能破無明煩惱，運轉中谛理體，成就一切種智，而得法身德。次第而修則次第成就；圓妙而修、一叁無異，則一念具足，當下圓成。
二十五*輪是根本叁輪上的方便開演，不同組合的方式，以適合二十五種類型的修行人。
無論你行於何法，總可以在二十五輪中找到適合自己的修持之路，如果你的行持不適合於相應的*輪，那一定會滯在某處而始終難得成就。
下面我們學習由辯音菩薩提出的*輪之旨。
“於是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
(細辨法音，善轉*輪，禮佛得旨，長跪了心。)
“大悲世尊!如是法門，甚爲希有。”
大悲世尊!您剛才所講的叁種觀門，能夠使令一切衆生成佛，而且分得如此清楚，一層一層的，妙法之輪，運轉無礙，如是妙觀*輪，亦是對佛門整個修證觀行的總的概括，如此微妙，如此殊勝，實在是少有的!
“世尊!此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習
願爲大衆及末世衆生方便開示，令悟實相。”
世尊啊!您剛才講叁個法門是非常的好，是很圓滿了，但菩薩種類很多，所以有很多差別，這個方便對一切菩薩在這圓覺門中有幾種修習
細分下去還有幾種類型
願爲大衆及末世衆生再方便開示，使他們悟到真實體相。
“作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。”
初入者爲始，圓成者爲終，終始*輪，圓轉無礙。
“爾時，世尊告辯音菩薩言：“善哉!善哉!善男子!汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問於如來如是修習，汝今谛聽，當爲汝說。””
能夠問到這樣的如來修證境界，而且還講到滿足一切菩薩的修行法門，你問得很好。你要仔細谛聽，應當爲你宣說。
“時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。”
以歡喜心受持微妙的教法，以默然之心去契悟本來面目。下面講整個*輪的觀法。
“善男子!一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。”
先從根本上講，就是講一切如來，圓覺本性，本來清淨，所以本來沒修習亦沒修習的人，先破了人與法的執著，方能契合真覺。
“一切菩薩及末世衆生，依於未覺幻力修習。”一切菩薩與衆生在未明心見性之前，都處于未覺的迷惑狀態，所以都是依理解力去修行，這樣的修行，不能離幻，均屬幻力。因此，往往佛祖在給你佛法前先要破世俗法，因爲佛法很微妙的，如原來的東西還在，用世俗的觀念去理解佛法，佛法就學不進去。這好比有精美的東西給你吃，先要餓了才能吃得進去，肚子飽了就吃不進去。所以先破了它，放下後，把俗情世智化空，才能進修真實佛法。“一切菩薩及末世衆生，依於未覺幻力修習”。因爲還沒覺，要依幻力修習，藉妄心用功。
“爾時便有二十五種清淨定輪。”
這時候便有二十五種清淨禅定的修習*輪。
“若諸菩薩唯取極靜。”
這是第一輪，別的都不管，專門取個極靜的地方去修行，如到深山老林中去，選個清淨環境。
“由靜力故，永斷煩惱，究竟成就。”
由靜而定，由定而慧，以慧破惑，顯於空明，於是永斷一切煩惱，且到究竟時亦能成就，進人聖門，靈妙開發，這樣也會圓滿道業。
“不起於座，便入涅槃。”
這樣不用來到人間應化，到深山老林中修，常於座中用功，修到一定時候不起於座，即入涅槃境界，這是從奢摩他直接進入涅槃解脫之道。
“此菩薩者，名單修奢摩他。”
這樣的菩薩叫單修奢摩他。
“若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清靜妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名爲單修叁摩缽提。”
假使這些菩薩僅僅觀修如幻法門，就在事相人際中應用，無須取靜爲行，因佛力的加持，故能以幻智方便，“變化世界種種作用”。在世界隨緣變化出種種應機的作用，完備地去修所有菩薩的清淨妙行，在顯現陀羅尼總持門的妙用時又不失去寂靜念。不是坐在那裏空守死定，而是活潑潑地善持妙化；且是榮辱不動，是非不生，一切境界安心自然，這樣的陀羅尼不失，靜慧也不失，又能解脫自他煩惱，這樣的菩薩叫單修叁摩缽提。
“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱；煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禅那。”
假使菩薩只把幻執滅掉，絕念無住，不取(起)作用，於是獨斷一切煩惱，煩惱斷盡時，與靈妙真心相應，證到實相，這樣的菩薩叫單修禅那。《入佛境界經》中講：“諸法猶如幻，如幻不可得，離諸幻法故，敬禮無所觀。”如幻不可得即是滅幻，無所觀即不取。
以上是根本叁輪的單修法。
“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。”
這菩薩先以靜觀開頭，再在靜中照幻，照幻照得明了以後，這樣再在中間起菩薩行，有個過程。因此，如果沒有靜慧作爲起點，就會自居幻化之中，所以先取至靜，再起菩薩行，度如幻衆生，這樣是兼顧兩者。
“此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。”
這樣的菩薩叫先修奢摩他，後修叁摩缽提。
“若諸菩薩以靜慧故，證至靜性便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。”
假使菩薩以靜慧故，“證至靜性”，靜性就是寂性，藉靜而兼修寂性，這樣以二觀綜合的功用，就斷了煩惱，永出生死。這樣的菩薩叫先修奢摩他，後修禅那。
“若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力，種種變化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。”
這裏講叁個法門次第而入的*輪用心之道。靜慧力即是奢摩他，幻力變化即叁摩缽提，入寂即禅那。
“若諸菩薩以至靜力，斷煩惱巳，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。”
就是講菩薩以至靜力斷煩惱以後，再起菩薩清淨妙行，度諸衆生，這樣的菩薩叫先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。
“先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。”以變化力做佛事時，又即安住寂靜，又能斷除煩惱，層層深入，這是由幻即靜，即靜而寂，次第成就。
“若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。”
由幻用而達寂性，即寂性而安住至靜，這是初幻、中寂、後靜。
“若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱順隨。此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。”
先用幻法，後齊修靜寂二法。
“若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。”
由幻化而即靜空，再修寂觀而斷煩惱。
“若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。”
以變化力資於寂滅”，是幻寂齊修，後經清淨無作靜慮是奢摩他的靜空觀。
“若諸菩薩以寂滅力，而取至靜，住於清淨。此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。”
這是後七輪的第一輪，叫“寶明空海觀”。《佛頂經》說：“同入如來寶明空海。”所以先以靈心寂滅之力，歸於本覺靈明，猶如寶明一樣，後入靜慧猶如空海。
“若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用順隨。此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。”
這是第二“虛空妙用觀”，靈心之體，猶如虛空生起一切變化，所以先以寂滅靈心，廣大如虛空，再以如幻變化而起妙用。
“若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。”
這是第叁“舜若呈禅觀”。“舜若”即虛空神，此神有顯色而無形體，所以遇日光映照時，暫時顯現色相。說明這個*輪，是先寂滅爲虛空，次靜想照空，再後起一切幻化作用。
“若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。” 這是第四“飲光歸定觀”。飲光就是大迦葉，他的修證就是本*輪的以禅那先證體，次起如幻神通，後才歸於靜空之定。
“若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化。此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。”
這是第五“多寶呈通觀”。多寶佛先成道，證真如性體，後在塔中發起法華，猶如靜中起幻化而無礙。
“若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。”
這是第六“下方騰化觀”。藉《法華經》中六萬恒河菩薩從下方騰化而現，說明此法先是齊修寂與靜，後以其大力而忽呈如幻變化。”
“若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧。此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。”
這是第七“帝心含變觀”。藉帝心之寶能含一切物像，“對即應變，應而還空”。說明靈心妙觀如果成就，就能包含一切德用，應一切緣而起幻化，後又入於安靜空明。
下面還有一輪圓修妙觀，叫做“如意圓修觀”，猶如“如意寶珠，四方俱照”，譬喻大智慧人頓覺心性，叁觀一時齊修而圓融。
“若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切。”
一切事理、性相、真妄、色空等等種類，舉體相應，所以圓人修法無法不圓，偏邪皆是中正。所以以圓覺之智合於理體，理即非理，全體是事。又以圓覺合事，事即非事，所以全事即理。一切性相等二邊之法，全即不二，能圓悟這個宗旨，中道的第一義谛，立即顯現於心中，非理非事是以雙遮來顯中，即理即事是以雙…
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