..續本文上一頁照來顯中，遮照同時，就是圓覺。
“於諸性相，無離覺性。”
性即靜觀之修，相即如幻之觀，“無離覺性”，即性即相而不離靈覺妙心的寂滅真觀。也即：即空、即假、即中，叁即一，一即叁。又以圓覺圓合一切，是從體起用；如性相無異覺性，是會用歸體，體用無礙，寂照同時，就是圓滿無上妙覺。
“此菩薩者，是爲圓修叁種自性清淨隨順。”
這樣圓修的菩薩，因爲同時體現了自性的叁個方面--法身、般若、解脫，所以獲得清淨隨順。
“善男子!是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。”
這是結成了一切菩薩在因地中修習所應用的方便妙輪，是成佛的正因。
“若諸菩薩及末世衆生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔，經叁七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。”
這是世尊告訴我們怎樣選擇符合自己根性的*輪的辦法。佛說：凡是修大乘道，發心成佛的菩薩與末世一切衆生，如果想依這二十五輪的方便修習時，應當先采用事相中的威儀法式以及用心的方便，身、口、意叁業清淨，戒、定、慧叁學具足，事相圓融。第一、當持梵行，清淨的菩薩戒的行儀，攝律儀，攝善法，饒益有情的叁聚淨戒應當具足。第二、應當以寂靜心而修于定，其心不亂，方便趣入正道。第叁、應該在正定中，以無分別的淨覺心而照了法義，悟入妙道，化轉妄惑。
這樣叁學合於一心，妙觀顯於一念，方能成佛。然後在佛前求哀忏悔，消除多生的業累，打破無始的障礙，恢複清淨的心體。這樣要經過叁七二十一日，因爲發露先罪的日子假使太短了，顧慮到罪業消不盡，只怕精誠不夠，難以感佛來應，所以應當在叁七日中求哀忏悔，忏悔之後，可以把標有二十五輪標記的紙箋放在佛前(表見次頁)，跪下頂禮佛後，隨手拈取一張，不可在此時亂心分別，或簡擇選取，應一心求佛，誠心求取。打開後，依結中所開示*輪，就知道自己根機的頓與漸，知道自己應修的*輪，不能再貪求其他修法。
“ 一念疑悔，即不成就”，因爲佛力加持，使你得到自己的*輪。所以一者仗佛力而順達，二者合根性而易趣，所以千萬不可生懷疑之心，以及後悔之意。因爲心生疑阻，失去以前的功德，縱使再修，稍難成就，所以不應輕於事相，應根據所開示的*輪一心用功，必能成就。接下去是偈文：
“爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙清靜慧，皆以禅定生。所謂奢摩他，叁摩提禅那，叁法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提，唯除頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末世衆生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。”
佛方便演繹了二十五*輪之後，爲使行者明了而入，所以再以偈言宣示：[辯音汝當知]，善辯法音的人應當了之：[一切諸菩薩，無礙清靜慧，皆以禅定生。]解脫依于慧照，慧照源于禅定，禅定在于*輪：[所謂奢摩他，叁摩提禅那。]叁中觀修之法，都是以圓覺清靜心，離能所對待而修心觀。然而法有頓漸，根有利鈍，所以形成：[叁法頓漸修，有二十五種]，二十五種*輪已包括一切法的修習關鍵。因爲叁谛攝一切理，叁觀融一切行故。所以因果不二：[十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。]如來已成，行者而趨，無不因此*輪而得道。
[唯除頓覺人，並法不隨順]，前一偈說明菩薩應修而爲之，這裏指菩薩無所爲。其中有兩層意思：
一、上根之人得圓頓悟解，對於一切定相之法也不隨順，所以不必依二十五輪以及道場探結的方法來決定自己的根性。這裏的不隨順於法，也就是不取於相。不隨相轉，即隨順於真覺妙體。這是頓入圓明，觸目合道，不可再以著相法加以繩索，傷了無瘡的身體。也是前面所講的“知幻即離，不作方便”等的直接拂離妙照，所以不必隨順於法。
二、這二句作沒有信心的下根人解說，就是說都沒有信心的人，聽到如此大法，內心也不能生起隨順。合起來亦即“上智與下愚不移”之義。第一層是不隨倒用之法，第二層是不隨正修之法。
“一切諸菩薩，及未世衆生，常當持此輪”，常常地修持符合自己根機的*輪，並且“隨順勤修習”，順入妙覺，加上“依佛大悲力”的大光明加持，自然破除一切煩惱障礙，順利到達寶所，所以“不久證涅槃”，並非遙遠而是不久當得涅槃大道。
我們回顧以上講到的二品，這兩品都是講做工夫，這個工夫是佛的特殊方便，因爲有些大心衆生對圓覺的理雖然已明白，但他們不能夠單刀直人，只因不能直接體現佛的智慧，就是講一舉一動都是佛性的直接顯現。只因做不到，所以佛用這樣門：
第一是奢摩他：奢摩他是體真止，體現真性空的一面，放下萬緣，取靜爲行，所以是泯相，一切相都把它歇下來，一切的心念把它歇下來，達到一種寂靜輕安，還僅僅是寂靜，還不是寂滅。也就是講這個階段是伏的階段，妄想一切煩惱盡伏，得到很深的定，再由定顯覺，由覺顯現法界中佛的心，達到輕安境界，煩惱不會緣起。
第二是叁摩缽提：在天臺宗來說是方便隨緣止，就是能夠隨一切衆生的緣，做些方便的事業，並以幻智對一切所有的事業行於如幻如化之中，知一切境界本來空寂時，又以如幻如化的空寂來做如幻如化的事業，這中間沒來沒去，這裹與第一點不同的是：前面的奢摩他是絕對的靜、絕對地歸於寂靜，放下一切世界事業不幹，來到清淨的地方去；
第二點是絕對的動，愈動愈好，在動的事業當中來體現佛的智慧，動而不動，不動而動，逐漸開顯本具的妙用。因爲如幻如化，所以這在《華嚴經》來講是“如幻銷塵觀”，起一切幻，用幻來銷一切塵。因爲我們知道所有緣起的一切身心世界本來都是幻化不實，好比是夢中的境界，又如鏡中的像，亦如電視中的鏡頭一樣，全部是幻化，以幻來除幻，知幻不被幻所迷，所以不用到深山老林中去，而在社會上做一切利生的事業，這樣的一種觀，是絕對不動而動，以動製動，成就大悲輕安，在幻化中獲證大悲心行的輕安妙樂。
第叁是禅那：禅那是息兩邊分別知，把所有的分別都歇下來，不是動也不是靜，不是真也不是俗，不是內也不是外，沒有兩邊，它不可以講是佛或是衆生，是悟非悟，是沒概念沒名稱，在華嚴宗講是“絕對靈心觀”，純粹靈知妙心的體現、直接的體現，不是概念，不落兩邊的境界，這是達到寂滅輕安。第二點的大悲輕安，是在大悲當中弘法利生，禅定不動，這裹的寂滅是一切煩惱、一切兩邊境界全部歇盡時，就達到寂滅輕安。
佛回答了叁種根本*輪後，這裏辯音菩薩又提出問題：“因衆生有無量，是否還有更多的方便
”所以接下來在叁根本輪中化起最圓滿二十五輪。因爲再化開成二十六輪是不可能的了，二十四輪亦不可以，我們可以算一下叁輪的最極變化，正是二十五輪。因根本叁個輪，最後一個圓融觀的一個輪，就是叁個法門同時顯現的一個輪，這中間有初七、中七、後七，叁七二十一個輪，正好是二十五個輪，這二十五輪是非常完整的一種*輪，不可能多，不可能少，這是講第一點*輪的圓滿其次講的是佛教中念佛持咒，或者數息等，凡是有所依賴、有些規則等的一切法門都是方便，這個方便是凡夫的方便，就是講凡夫是依賴一種對像，根據一種形式來做工夫的，無論我們所依的是甚麼東西，依佛的相來觀想，依佛的聲音來聽，或者依極樂世界的莊嚴來觀相，或者依人的呼吸與氣脈，或者觀光明相，無論何種依賴的東西，都是凡夫的方便。聖人就是二乘羅漢，也不依這個方便，也不需要這個方便，都是凡夫的方便，爲甚麼
凡夫業障太重，就是說心太散亂，悟性太差，沒有辦法用凡夫的心悟到佛的真實心，那麼我們可以看出這二十五輪中沒有凡夫著相的方便，只有從叁谛真實體中顯現的*輪，這叫聖輪方便。
聖輪方便進去的全部是以淨圓覺心做因地修行，因淨覺心，所以不是建立所緣，我們要建立所緣，建立所有的境界。南懷瑾先生講修行最初要建立所緣，建立不淨觀或建立念咒等都是建立所緣，既有所緣就被相對的條件所縛，而很難打破相對。這是對凡夫不得已的方便，但所緣的法多了就會雜亂，所以所緣不可以多，同時所緣不可以執，多會雜，執會落，固執了就沒辦法走到佛性中去。執就是凡夫的執著與習慣，這亦不可行，亦不可貪，在自己的法門中貪自己的利益、貪自己的福報、貪自己的神通，這就是外道，所以放下這個是相當不容易。
那麼這二十五輪其所有的搭配與建立是大心衆生入聖的方便，是他們的最初的基礎，就是要悟淨圓覺，對圓覺要悟入、要理解，後再在二十五輪中建立，所以大家看上面的這個表，表中前面的本叁輪，本叁輪的單修就是最基本最基本的，只修其中一種，好比「O」表示奢摩他；「●」表叁摩缽提，「⑧」表禅那，這僅僅是爲表述的方便。
第一、“澄渾息用觀”，就是把心念澄清，歸於純樸；息用，一切的作用都息下來，不起分別作用，一切人生世界中弘法利生等所有的都把它歇下來。
第二、“庖丁恣刃觀”。“庖丁”就是一位屠牛者，相傳庖丁解牛，不用眼看，手到時刀鋒不會傷著手，且把牛解得清清楚楚，此譬喻菩薩人世，做如幻叁昧度衆生時，不會傷著智慧，亦不會傷著衆生；刀鋒表示智慧，牛的骨頭、牛的經脈等表示衆生，菩薩要解剖衆生，把衆生的心思研究透，世界的緣起要研究透，知道如幻，且要通達如幻，通達如幻的境界來度如幻的衆生，這就像“庖丁恣刃”一樣。
第叁個本輪是禅那，禅那是無礙境界，是“呈音出礙觀”，好比鍾敲起，透過聲音傳播無礙。至於下面的字都是解釋，大家可以去體會：
第一種是初七輪從奢摩他到叁摩缽提；即先從奢摩他修起，後歸入叁摩缽提，即力量比較弱，度衆生沒力量，所以先要歸於至靜，在極靜中産生力量、智慧，如此産生如幻智慧之後，來方便運用。
第二種是先修奢摩他後直接歸禅那，就是講在至靜中不經過如幻，即曉得在這裹沒度生的緣份，直接把自己的煩惱滅掉，直接歸到寂滅境界。
第叁種是從奢摩他開始到叁摩缽提，最後再歸到禅那，這種的表達是一種類型，這類型表示修行人真實進到聖道的所有的方便，這不用多作解釋的，要自己去體會，發現自己是那一種人。
然而有些人是相當混亂的，連最初奢摩他也做不到，做不到極靜的覺心顯現，叁摩缽提亦做不到，世界如幻還看不破，還有許多執著。說到禅那，還有粗心在，煩惱者未伏，何來斷惑證真
所以沒達到寂滅，兩邊還有取著。現代的人是這種的類型比較多，那怎麼辦
應在早晚堅持打坐，做工夫--做奢摩他工夫，歸入至靜。因白天有工作，有家務，做事時做叁摩缽提--做如幻觀，在做事當中鍛煉，
還不能說做到了，只能說在做鍛煉，做如幻的工夫，不能把庸俗的事當一回事，不執著，一心去體悟空有不二的真性。如到一定時候，突然相應時，會體會到禅那，不是說立刻就來的，這是刹那相應，這是偶然之間身心脫落進入到禅那真實的地方。現代的人只能這樣修，絕對的奢摩他和絕對的叁摩缽提對有工作的人來說是很難很難的，或者說短期來修可以，長期就困難，除非是過來人或者是根基相當好的人，才能做到，這個表只是做個簡明的解釋，大家去看是會看懂的。
《圓覺經直講 第十一章 法*二十五 善用在於人》全文閱讀結束。