..續本文上一頁這樣境界必須有大福德、大善根、大因緣，然後才能把大妙用用在所受用的世界及身心。身體不要丟棄掉，不用了生死。有些人講臨終要生好些。身體要怎麼樣破掉

　　身體受用它嘛!身體是寶藏，裏面的每個毛孔都放光、起妙用，都是度衆生。身體有甚麼不好

　　受用這身體與心，還要見、還要聞，見而不見，聞而不聞，佛性在見聞當中顯現，性不可見，但正是通過見聞而顯現

　　性在作用處。所以說：「受用世界及於身心。」又到什麼地方求一個世界

　　求個淨土

　　當下就是嘛!在這裹面去受用就是「相在塵域]，相在，一切現象都存在，都不要破掉，都可以法爾顯露，如是如是，人生世界都是妙用。

　　「相在]亦不特別，亦不奇怪，這樣的境界不是奇奇怪怪，是平常得很。「塵域]，就是不離舊處，依舊是過去的生活，依舊是過去的這種境界，都不要把它破掉，沒執著，於這些東西，沒一切執著。所以說「相在塵域」裏面，塵勞領域裏面，都是存在的。

　　這說明了甚麼

　　說明雖然一切存在，但是道人透脫之後，自在無礙，一切境界透脫無礙，都在一片光明清淨裹面，一切都存在，一切都顯現，都是無礙境界。所以「如器中锽，聲出於外]，譬是一種能發聲的器，「咣--」的聲音發出，聲音是從那裏發出

　　如鍾就是從鍾中發出，但「聲出於外」，聲音表示甚麼

　　表示靈明無礙境界，器表示身心世界，器世界、有情世界都沒障礙，所以「如器中锽，聲出於外]。這聲音通透無礙，一切都礙不住。這樣是甚麼

　　這樣是大神通，那些神通說看到甚麼，或聽到甚麼的都是沒用的，這是大神通，圓照法界，但都是存在的，都是很平常的。高的人看來是高，低的人看來是低，一輩子也學不完，如這些人學一輩子也學不完，除非你證到，跟他們一樣：永遠學不完的東西，這是靈妙的顯現。「問渠哪得清如許

　　爲有源頭活水來」，這活水源頭是從這裹來的，要證到這個地方，才是徹悟自在。

　　[煩惱、涅槃不相留礙。]

　　煩惱、涅槃好比兩種染、淨不同的器具，衆生未徹，故不能相融，如徹證源頭，則「不相留礙」。聲音出於外，一點礙也沒有。

　　[便能內發寂滅輕安。]

　　寂滅，一切不可得，一切都是湛寂不動，又靈妙洞徹，一切都是透明的，沒幻化，亦不取靜相，相亦沒有，幻化也沒有，所以「便能內發寂滅輕安」。

　　[妙覺隨順寂滅境界。]

　　這個時候，做工夫時，禅那妙覺現前，心與佛完全一樣，一切了不可得，又能遍照法界。所以說妙覺隨順，寂滅境界。

　　[自他身心所不能及。]

　　唯有自己明了，別人不可能見到。印光大師曾說：「說於門外漢，遭謗定無疑。」所以這樣的真實境界是不好說的，只能透出一點光讓接近的人知道知道，透出一點心光，絕對是不可能講的，亦是說不出的，若一說出定遭到誹謗，所以到這裹「自他身心所不能及」，根本及不到這樣的境界，自己的心識來量也沒辦法量，沒辦法來講這個境界，所以這個地方是超情離見，智不能知，識不能識。

　　[衆生、壽命皆爲浮想。]

　　這時證到一切衆生的壽命都是浮想，任持本無的實體如如不動，故《華嚴經》說：「一切衆生都是妄想所住。」譬如空中的雲，都是浮氣，若了虛空即知浮雲畢竟非虛空，衆生的壽命就是我們真性中的浮想，了真寂的人才知衆生畢竟非真。

　　[此方便者，名爲「禅那」。]

　　這方便就叫禅那。禅那，翻譯的意思就是「靜慮」，假若即慮是靜的就沒散動，即靜無慮就沒無記，這是一般的解釋。實際是甚麼

　　就是絕待靈心，絕待無礙的靈妙真心，不是散、不是靜、不是亂，也不是非亂，是不可說。

　　第叁種禅那法已講完，接下是第叁段引例彰圓：

　　[善男子!此叁法門皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是叁種事業。]

　　善男子!這叁個法門都是圓覺親近，我們剛才講的若只修一種，沒修到圓滿，是親近，能夠證到叫隨順。「十方如來因此成佛」，十方的如來都因爲這樣去修行成佛，因這叁種法門的方便才成佛,在這叁種以外的都叫方便之中的方便。[十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是叁種事業」而建立的，都是以這叁種事業方便建立起來的，所不同的是演繹出來講，更細致化了。

　　[若得圓證，即成圓覺。]

　　假如因此而證得圓滿，也就成就了無上菩提。

　　[善男子!假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。]

　　這是校量叁種法門的殊勝功德。

　　比較而言，假使有人修習聖道，同時又從事於教化事業，教化誰

　　教化百千億的阿羅漢、辟支佛果，使他們成就聖道，但不如有人聽聞到--就像現在大家一樣，這樣的無上的圓覺法門，這是成佛法門，是最究竟法門，是無礙法門，在一刹那頃，不用那麼長久，一刹那頃做工夫觀一觀，體會一下，這樣功德比他們都大得多。五戒、十善、四谛、十二因緣，種種法義與道行，畢竟沒有這個真實，那些僅僅是方便接引，那些是路途的風光，那些是基礎且是一般凡夫的基礎與二乘修證的過程，而現在所講的究竟真實，也同時教導我們在真實當中深入增進，不要在外面搞。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　[威德汝當知：無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有叁種類：寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻叁摩提，如苗漸增長；禅那唯寂滅，如彼器中锽。叁種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道，叁事圓證故，名究竟涅槃。]

　　威德菩薩你應當知道，無上的大覺心本際是無二之妙相，即修證實無有二，隨著各種方便，它的數量有無量，如來總的開示有叁種類，第一、奢摩他是寂靜輕安，就像鏡照萬像，能夠顯現，但畢竟還有個鏡在、像在，容易産生分別。笫二、叁摩缽提如幻化，猶如苗的增長。第叁、禅那是寂滅的境界，如彼器中锽。叁種微妙的法門都是隨順覺性的方便，十方諸如來及諸大菩薩都依此叁種隨順得成大道，只有在這叁個方面都圓證的才叫究竟涅槃。

《圓覺經直講 第十章 修行無二 方便多門》全文閱讀結束。