第十章　修行無二　 方便多門

　　知修行無二，乃悟後人語，因其覺心明達，了法無法，唯顯實相妙心而已。而於未明悟之衆生，實因方便法門以引入，方能逐漸圓成。又於悟人如通達方便法門，不僅自利更能迅速，且利他亦具善巧，可謂不得不知也。--作者提示

　　我們前面所學的內容，是講隨順覺性的修行方法與修行境界，歸到最後都化爲空靈而無二。就是講每個修行人經過的路不同，層層深入，均依覺性而啓行。有些人已經經過了，後面就不需要，有些人前面還沒經過的，或還沒達到真實悟證的，還需要後面的，這是前後不同。但是被無明迷惑的凡夫都執著有，就性體而言，這也是空的，人空法空，總的意義來講是空的。悟了以後透境界也是空的，所以說真空觀、真空行。

　　下面接下來講方便觀、方便行。爲甚麼說方便觀、方便行

　　因各人的習氣不同，各人的蓋根不同，各人的因緣不同，各人修的路不同。下面佛就開出根本叁輪：奢摩他、叁摩鉢提、禅那。這是修證的叁大**，雖然說修證法相很多，每個人只能取一種作爲入門，就是說有一種適合自己的方便**。如果在一種**當中，能夠相應證道，就叫圓成。另一種僅僅是修入，沒證圓覺的，這樣叫親近。親近圓覺是在與圓覺接近的路上走，還沒圓成，這是第二點要提到的。第叁點提到的是我們學習這部《圓覺經》時心要比較細，因爲叁輪的輪相，層層深入的境界，我們還未達到，而叁輪開出的二十五輪，更是複雜，所以講得比較微妙。但是其宗旨、其精神是一致的，都是圍繞圓覺，悟入圓覺做爲起點，以隨順圓覺做爲起點之故，所以以後再就路還家，就像有東、南、西、北等很多門，但都可以就路還家，尤其在下一品二十五輪中講的門很多，實際上是一樣的。

　　那麼我們在學習當中要明白其意思，明白以後，通過選擇深入，深入時不可能多、不可以多，但明白是要明白的。這有什麼用呢

　　就是說一個不圓解的人容易造成執一非余，佛法

　　裏面如果只懂得淨土的，且對禅宗不了解，那你會執著己見，會誹謗其他宗。又如你只懂得空輪，奢摩他上方便時，那你可能會誹謗如幻叁昧，以及大悲輕安等等境界，這樣在佛教當中會産生對立，所以我們從全體來講都要懂，都要明白。

　　爲什麼佛教會有這麼多的門

　　這樣修證的輪相是怎樣安立的

　　這樣我們如學習明白，就不會以自己爲主，覺得自己高，覺得別人修的不是，這一點是非常要緊的。我們舉一個例子講：一般修禅定人是很用功的，且亦有一定的體悟，亦能夠透過一些境界，在靜境中發出，亦有靜智慧，那麼他可能會反對他人講經，或做佛教的弘法事業、慈濟功德，他會說你們都是在搞外面的東西，都是在搞熱鬧，往往會有這樣的對立、譏諷，這樣就容易與弘法事業及其修證會産生對立。當這樣的對立出現時，他就會誹謗，不能與佛教統一，佛教雖然有專修一類型的人，但這種不等於就是圓滿，僅僅是一種類型而已。那麼佛教是弘法事業、管理事業，慈濟利生，也是一種類型，但要符合佛法正道，就是說用自己的智慧去破執著，通過自己的弘法利生事業，在實際工作中要顯現對衆生的利益。

　　但如弘法的人、管理的人、講經說法的人，或做慈濟功德的人，亦往往會輕視那些住山專修的人，說他們心量小，不出去弘法，不來幫助我們搞佛教弘法事業，只顧自己修，只要自己成道，不顧衆生利益，這樣是會對他們有看法的，産生對立矛盾的，這些都是在這兩者之間沒調節好，不懂這兩種關系，這兩種能調和的話，表裏一致，即能圓融無礙，能夠透出人生世界以外而又包融萬法的一種高尚意境。這樣意境完全方便隨緣時，當達到無定法時，別人又會對他産生看法：這個人一下子這樣，一下子那樣，有時講淨土，有時又講密宗，他爲甚麼會變化這麼多

　　他今天講的與昨天講的怎麼會有矛盾

　　他到底是什麼意思

　　他們會猜不透，這種情況說明聽法的人在佛教當中還沒通過佛教的修證**，才會有局限的定見，所以修證的**對我們都是有意義的。所以禅人往往會有傲氣，到一定的時候，會看人家不起，認爲別人都是在搞熱鬧，就是對一般信衆看不上，或不慈悲接引他們，一到寺院看到這些信衆，就不願與他們接近，認爲他們是來吵擾真行，這樣就是被束縛住了，也就沒悲心，所以這兩者之間要圓融、統一，我們在這裏學習，就可以體現這種圓融，這是非常有意義的。

　　[於是威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言。]

　　這時候威德自在菩薩在大衆中從座位站起，恭恭敬敬地拜佛，從右繞佛叁圈然後跪著合掌虔誠地對佛說：　[大悲世尊!廣爲我等分別如是隨順覺性。]

　　就是前面這個品段裏說的四種隨順覺性的不同境界，佛已爲我們廣泛地、詳細地分別敘述了隨順覺性的真實妙義。

　　[令諸菩薩覺心光明。]

　　使令在座的及其他菩薩覺心産生光明，噢!原來是通過四種隨順使得覺心顯現光明，照了一切。

　　[承佛圓音，不因修習而得善利。]

　　承蒙佛陀的大智慧圓滿法音，使我們了悟忘心頓證的大口訣，只要暫聞法要心生信順，已經獲得大善利，已得隨順覺性。那麼，如能通過修習就更殊勝了二甚麼說獲得善利

　　當時聽到這樣的忘心頓證，這樣殊勝口訣能夠信解，已經具有無量的功德，不是一佛、二佛所種的善根，而是無量百千萬億佛與大菩薩的道場裏種下的善根。所以說已經得到善利，不可思議，何況能夠去用功，這已經是具足如來一切種智，用功就更殊勝--圓成佛道。

　　[世尊!譬如大城外有四門，隨方來者非止一路。]

　　這位威德自在菩薩，因威德自在，即在處處行門中都得自在，他說雖然佛在一前所說的法門都非常圓融，已經是廣說，非常圓滿，非常究竟，已經都是攝受二法，成就一切法，道法妙旨都已包括殆盡了。但他要提出，佛法人門不止一條路既然不止一條路，那麼除了以前講過的直接的康莊大道以外，是否還有捷徑呢

　　I有方便迂回路呢

　　或者說末法時代衆生根基的差別，是否還有更善巧的法門讓我們入門

　　所以說，「世尊!譬如大城外有四門」，「非止一路」，這個城就是表示圓覺，外面的四門就是行門。「隨方來者」，在東、南、西、北隨著各個方向來時，「非止一路」，東門來的，西門來的不止是一條路。譬喻各有各條路可走，這是威德菩薩提出方便行門，建立歸元捷徑。

　　[一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。]

　　威德菩薩再就因地上，推尋一切菩薩莊嚴佛國及成就菩提並不是一個方便，是很多很多的方便，甚至可以說有無量方便，所以才能使一切菩薩成就佛道。

　　[唯願世尊廣爲我等宣說一切方便漸次。]

　　請求世尊廣爲我們宣說一切方便漸次。「一切方便」包括無量法的大總持的**，這個**即叁根本輪，包括一切方便，運用起來是非常善巧，而且能應付一切人，應付一切情況，所以說：

　　[並修行人總有幾種

　　]

　　即能修的人一共有幾種

　　實修的法有幾種類型，能修的人就有幾種類型，它們之間是相應的，否則法就是先設，否則這法就是死路，這就是法與人相應的關系。

　　[令此會菩薩及末世衆生求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海。]

　　威德自在菩薩請求的目的是甚麼

　　是使令這個法會菩薩及末世衆生求大乘的人(不是求小乘自了的，亦不是求凡夫境界，不僅僅只求福報)，速得開悟，通過這樣的方便漸次，及包括一切法門的善巧，讓他們入門，使他們速得開悟。開悟以後進一步遊戲如來大寂滅海--進入如來的清淨境界。

　　[如是不異，終始不二。]

　　[爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉!善哉!善男子!汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來如是方便。」

　　你能夠請問如來這樣的方便，提出這樣的問題不簡單。當一個人在佛法裹面講出適應大衆，大家都需要且又是一個新的話題，不是老話題，是很不容易的。大家老生常談，談了幾十年，這是不應該的。佛法應該有發展，在新時代、新形式、新的人物的面前，要有新發展，這樣的發展是真實智慧的體現，善巧方便的體現。所以只有菩薩才能發現新的問題、提出新的問題、解決新的問題，能夠把佛教向前推進一步，走在時代的前面，這才是菩薩的作爲，所以佛贊歎他能夠提出這樣的問題。

　　[汝今谛聽，當爲汝說。]

　　你現在仔細地聽，我爲你說。就如今天說法一樣，佛音常宣。

　　[時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。]

　　這時威德自在菩薩奉教非常歡喜，說明問題問得非常對，而且對大衆都有別益，所以奉教歡喜，大衆默然而聽。下面講具體的內容，可以分作四個方面：一標根本、舉個數字，就是**數；二闡釋做工夫觀照的方法；叁用例子來彰顯圓融的修證；四較量功德來顯現殊勝。

　　[善男子!無上妙覺，遍諸十方，出生如來。]

　　無上妙覺，不可思議的圓融境界是遍諸十方，到處都是，我們這裏就是圓覺的境界，但是能不能，是否已覺悟，還要看實際，如果真實隨順而覺，圓一切法歸于自心，那麼圓覺境界認定出生如來，因如來證到這樣的境界，從這裹出生，本來是無生，本來亦無滅。因爲衆生迷了，即覆蓋了、顛倒了，如證到本來，開悟見性了，就叫出生如來。

　　[與一切法，同體平等。]

　　與一切法都是同體平等，無二無別，就是說凡與聖、識與智等一切境界都是無二無別，都是稱性而起。

　　[於諸修行實無有二。]

　　對於修行來說，能符合覺性而行，方是真行，沒有兩個。爲甚麼說沒有兩個

　　二行都要符合覺性，都是依這個作前提的，以這個作前提，所有行持都是真行。但是在其解釋上面、在方便上面，要符合衆生的根基，要開門，就是說將所有可能進入的門打開，讓有緣衆生都走到城裹面來的，都走到圓覺真性上，這一點是沒矛盾的。就是說沒差別，都是絕對的統一，但是人有不同，走各條路的人…

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