..续本文上一页有不同体悟，所以趣入的门也有不同。因此，如来说法有不同，修的人同时也有不同，所有的都是修行，甚至讲经，说法亦都是修行，一切都修行，甚至做世间事业如用真实的心去做，一切事即是修行，这是绝对统一的，绝对没差别。
[方便随顺，其数无量。]
但是从随顺众生来说，为了方便、为了对众生的机缘，「其数无量」，众土根性有利钝，烦恼有不同，福德有厚薄，智慧有深浅等等，所以摄教多端，方便无量。
[圆摄所归，循性差别，当有三种。]
「圆摄所归」，整个佛所有的方便与众生所存在的情况做一个摄受、归纳，县对整个作圆融的归纳。「循性差别」，循众生根性--五性的差别。「当有三种]，这三种门能收尽一切法，无论是哪宗哪派，这三种门如能通达，一切法都在这裏了，都包括进去了。下面是具体的讲：
[善男子!若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心於中显现，如镜中像。此方便者，名「奢摩他」。
这是第一个方便--奢摩他。「善男子，若诸菩萨悟净圆觉」，这是以悟为前提，这已经是开悟了。这悟还是解悟，对圆觉的境界，对圆觉的义理、圆觉的真实性生起了信心，对世界的所有的知见都放弃不要，知道了这是真性，是我之所归，是成佛的关键，佛就是从这裹成的。就是成佛的正因，已经完全明白，再不会向外求，不会在枝末上搞，不求神通、境界，而是真正悟入圆觉，这一点是起点。如这一点的起点没有，所有的修行都是死路，都没意义，这起点具备以後，就会「以净觉心」，以悟起行，所以智慧能够导行。
「先以定动，後以智拔」，这是指修证过程，但是最初时若没正解，这一层就进不去，所以以圆觉这样的悟，把人生世界的所有都放下後，再起觉照、做工夫，所以「净觉心」起行，故凡夫都是妄想，菩萨用觉，做工夫起觉照。若用妄想修行是永远修不成的，即以所悟的圆觉理起觉照，念念照目前。照哪里
照生相、念头起的最初的地方。因念念不生时，就是凡夫、就是众生，众生与佛之间是菩萨，这菩萨是怎样修菩萨行的
做工夫时，能够用觉，不用妄心，不被妄心牵著走，不被客尘缘影牵著走，而始终是在觉的上面。觉，觉在哪里
觉在当下生起的地方。
我们的真性无相，看不到，没证道的人，这真性是没办法显现的。这真性怎样去体现呢
通过解悟的智慧，在每个念头的生起处把它觉住，看着它，看着时不要跟念头跑，这样就叫净觉的心。为甚么叫净觉
因其没分别、没感情、没内外、没执著，这样的觉是体现出直接的灵智。不要觉在身体的穴位，觉在丹田或觉在甚么地方，而是不落一切相、不落内心、不落境界，不依呼吸，一切不依，一切不依才是净觉，都没依赖亦没依赖观念。
因为「行起解绝」，佛教里面讲，当你行开始时，你的理解就没有了，理解能够产生行的策发力，而行时不用理解，这种解是真解。若行裏面还想想怎样修，这还不叫解，这是还没解；有解的人，行时不解，行时就是行，行时就是悟解後的全体智慧升华与直接的体现。这是在哪里
是在觉的上面。；而且这觉是净觉，没欲望、没思想，是无为、无执的。若在念佛时，就是念佛，没有把佛号当做佛，亦不把生西当做目标。念佛时就是念佛，只是把它觉住。念佛觉哪里
觉念佛生起的地方。所以禅宗的参究「念佛是谁]
这问谁的就是念佛从哪里念出
哪里来
实际是看这个，这是佛教里面最要紧的地方，就是成佛道的关键。若不明白这个都叫世俗佛法，即只是接引接引你，说你念佛有福报，念佛身体会念好起来，念佛会得长寿等，这是从世俗的欲望的观念来说的。真实地讲就是觉，而这个觉必须是净觉，就是讲不带杂念、不带欲望、不带执著，只管觉，这样子才是真的做工夫。
「以净觉心，取静为行一，净觉的心，到处都可以用功的，但从个性讲，有些人认为世界太复杂，事务多，劳累过度，做觉的工夫有时易失觉；如跟人讲话就忘觉了，或事情一多就忘失，或嘈杂声一多就静不下来，这样经常失觉认为自己不行，所以要排在三轮前面的「取静为行」，实际前面的是最浅的。而有些人认为自己在山上清修就是高，实际这是最浅的。因为没办法在闹市中修，故逃到山上修。所以古人讲：「小隐隐於山，大隐隐於市。」大隐的人是在城市里隐，小隐的人才逃到山上去，只因境界来了时，抵不住，失去觉照，这才住山村结茅棚。
天台宗讲：「若离开一箭之地，放牧之声不能听闻。」放牛人吆喝声都听不到，这样要有人送东西给你吃，不用自己去托钵，不研究文字，不讲经，把世界的事业都要放掉不要，不结交朋友，是这样的住在那裏专修，这叫「取静为行」，闲静独处。就是选一个较幽静合意的地方，没有风吹到，且有流水潺潺。如能找到这样一块地的也是一个有福的人，也还有人为你护法，就是护法善知识帮你，还有师父在旁指导你。因在修的过程中有境界的变化，如能助成这样的因缘做工夫，在这个地方修三年、五年，这是叫奢摩他最初入门的地方--「取静为行」。
「由澄诸念，觉识烦动]，这样打坐就能静下来，念念佛、持持咒，开始安心，到一定安乐时，这些都放弃不要，做专门观照工夫，观照一段时间後，到心水澄清时，裹面反而翻腾不止，心愈静裹面的杂念愈看清楚，犹如太阳光透过门缝，照到空中来，灰尘特别看得清楚一些，所以到一定时候愈修行，内心反而愈烦躁不安，即「觉识烦动]。很多很多的种子翻腾不已，这些都要不理它，不理它时，到一定时候就自然地突然顿歇，「静慧顿生」。这样做工夫时「静慧发生」，是指工夫成熟时，突然在定中根尘脱落，或者妄念歇下去时，非常静、非常空，这裏面就有空的智慧产生，很明了，但到这裏还没见性。当然有些人在这裏可以证到，一般人在这里停下来，还不是见性，就是在百法中所说的彗心所相应，即智慧心水显现。
「身心客尘从此永灭]，对身心客尘的执著已歇下去，再也不会对身体、心念以及客尘烦恼产生分别缘虑、执著，再也不把它们当一回事。就是说其内心世界再也不会生烦恼，不会再把生与死的问题放在心上，没这些事了，所以说「从此永灭」，从此以後永远灭了。因为其已见到空性，空性无污染，不会污染自体，客尘不能污染，「便能内发寂静轻安]，从此从内发而不是外发，就是说外发是有条件的，环境条件、生理条件，而是从内心寂静发生了轻安。为甚么
因为离开了根与境，六根没执著，一坐下做工夫，身体就没有了，六尘境界没有了，内心闲静，烦恼生不起来了，没了五欲而「寂静清虚」，这是一片的清虚，内心境界有时是没办法形容的，真像是透明的水一样，清静如虚空，透明如碧水，也无法与之譬喻的。就是清到如此境界，如不明所以，自认为是圣的境界，自认为是很高了，就会生狂妄，会看不起他人，认为别人还是凡夫，我已到了这样的境界，所以有时住山时会傲慢、会狂妄，就是从这裏来的。但若能不狂不傲透过清虚，就能直入本性，但是很不容易的，为甚么
因对境界的执著，对轻安的执著，人到这裏轻安舒畅，气脉融通，红光满面，眼神发光，声音宏亮，走路如飘，人非常轻松，吃一点饭就足够了，人整个的都变了，在气功来讲这境界已经是很高了，的确是会达到这样的境界。到这裹对外面的事情都不关心，粗重烦恼都没有了，对细的烦恼又看不到，实际对这些静、对这些轻安、对所住空定及所产生的智慧心执，本身就是细的烦恼、细的妄想，他自己看不到。
「由寂静故，十方世界诸如来心於中显现」，由於寂静的关系十方世界的诸佛都在心中显现，心如镜一样显现，因为我们的心本来是妙明，由於客尘所盖所以不显，佛的身是全体光明。当我们的心空了时，佛就在我们心中显现，所以般舟三昧说到一定时候十方佛都现前，这是很自然的道理，一点也不奇怪，但还有能现所现，还有一点分别在；如果还有分别在，当然不能见性，或仅能见到空性，与所显境仍起分别。这要看是怎样的人，如正由空显境时，我入入你，镜与镜相合，两镜都不可得时，亦能入真性，入灵妙真性。故悟人知：「如镜中像。」譬如镜中的像一样，一切都了不可得。做到这样工夫，譬如讲空到极点、静到极点，产生轻安、产生明镜显现万物，这裹确是实际境界。在修证来说的都是非常深的，但究竟不究竟，这要看人的执著不执著，若执著这个地方，就不究竟，若不执著这个地方就能够达到究竟。
「此方使者，名奢摩他」，这样的方便叫奢摩他。所以现今的修行人要搞热热闹闹，东搞西搞是不对的，是会有诤口的。但是有些人说菩萨也是搞热闹，如某某大师也是搞热闹的，到处弘法讲学、办道场，但这是弘法的需要，而他的内心是寂静的，是清净不动的，这是如幻菩萨，下一步就讲这个问题。奢摩他就是真性止与寂静定，通过止与定来显现心的明净。
[善男子!若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及舆根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名「三摩钵提」。
这是第二种修行方法，这是体现本性如幻妙假的功用，是入世度生化门之道，非常关键的；而且大家住在城市裹面工作行菩萨的人，大多数没有条件到山林中静修，正可藉假修心。那么怎样起行修幻呢
「以净觉心，知觉心性]，一开始就可以无分别智，明明了了觉知自己的心，本来空寂，了不可得，由无而显有。所以无相之相，即是幻化假相，於是当下了悟心性，「及与根尘，皆因幻化一，都是不真实。这样一明白--当我们知道自己…
《圆觉经直讲 第十章 修行无二 方便多门》全文未完，请进入下页继续阅读…