..续本文上一页是影的体性是空，但不妨如幻显现，叫如幻三昧。影子常常在放，但圆觉性永远清净，却不用消灭。圆觉的相就像影裏面表现出的光，就在这图像上面表现出，这叫圆觉性。所以讲所有都是幻化，我们人看到佛、菩萨来了，实际上是没来没去的，都是人的思想在作怪。大家千万要注意，我们想到佛，如临终时，佛来接引，实际佛有来接引吗
没有!都是我们心所显现。佛是法界藏身，法界藏身才有阿弥陀佛，我们这里现在时时刻刻阿弥陀佛都在显现。哪里没显现
头头道道，全体佛性，所以都是心所显现。我们天天想佛，佛就来了，不会不来的，外道是认幻为真：「哦!这是我所显现，这是我的工夫。」好!这样一想就入外道性，信净土宗人搞不好也会入外道性，认为我见到了佛，我就有境界了，这是我见到了，这就叫入外道性。所以说菩萨与众生都是幻化，幻化若灭，「故无取证」。人没了还有法吗
还有菩萨、众生吗
没有了，都消失了。所以《金刚经》说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」众生与菩萨相对来说，众生是垢，菩萨是净；众生有众生的垢，不用菩萨的净；众生若没垢，那菩萨也没净，这是相对来说的，也是了妄而通的，这是修证境界，是境中灭已，处处都是大道。
[譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。]
好比眼根--眼球、眼的神经及眼的整个结构，能看东西，但自己的眼睛看不到眼球，我们的悟性也一样。证性的人，开悟的人，当下在悟的境界当中不可能起念头：「哦!我这是开悟，这就是开悟的境界。」若这样一起就不是开悟的境界，这是第一句，眼根看不到。
第二句眼根是统一的，见到一切境相叫差别，差别都是一体的眼光之所见，这叫法眼，法智一只眼，尽大地是沙门一只眼，就是一性之所现。一性之所现，但无能现者，「性自平等」，或者说眼光平等。「无平等者」无平等是平等，没平等的人，如人走钢丝身体要达到平衡，从这头走到那头必须要平衡，但人在走的过程中却应没有平衡的人，假若走的过程中，觉得有人在走，人就会掉下去的。入中道佛性的人，没有入的人，若有入的人，那就不是中道，这是偏了，这是中道见、宗派见。修行当中，如大手印有大手印见，大圆满有大圆满见，禅宗有禅宗见，这是见，还不是道，见道见者无见。所以说：「性自平等，无平等者。]
一个人真没烦恼时，就不会想到烦恼，以前我们也已讲过，一个人如真的很健康，他就不会想到生病、想到吃药，亦不会想到我是健康的。佛就是这样，真正见性、真正悟道的人，或者品质相当高的人，他不会觉得自己见性、开悟或品质高，如天天以道德来衡量别人的人，这人本身就有问题，本身道德就不高，这是做作，天天以道德来衡量别人，或说现今社会不太平，没道德，这人自己就有问题，他还黏著在这个地方，产生这个见，还不平等。
[众生迷倒，未能除灭一切幻化，於灭未灭妄功用中，便显差别。]
众生迷惑、颠倒，《楞严经》中说的，阿难把手举上与放下，来说明众生是性颠倒的，佛是正遍知，那么众生迷倒以後来看佛法、来看世界，都是倒的、全部是倒的；我们认为学习佛法学得很多、懂得很多，那还是倒的。为甚么
因为根本的心还没正，心没正一切都是倒的。
我们学佛的目的是道的享受，开我们正的知见，把我们颠倒的地方回正，迷著的地方把它觉悟了，不要再迷了，把我们的性格改一下，把我们的执著的改过来，把我们的不好的思想、动机改过来，这样子是学佛。学佛就是妙乐在其中、智慧在其中、开发在其中，一天有一天的体会，一天有一天的深入。不是说我们知识学得很多，或者已学了几部经论，听经听了几十年，这不是学佛，这是死路，在学佛当中如果不能活脱与超越，是没意义，仍然是迷惑，依旧是迷倒。甚至学得愈多，造业愈重，因摆老资格，教训别人，搬出一套一套的，这一套套的正是害人的地方。
为甚么
因没对机说法，你自己的性格、自己的习气没改过来，且带有众生所有的业气来教训别人，这等於把黑暗的气发到别人身上，那些跟你学的人都会遭殃，都会受烦恼，这就是众生的毛病。所以说「未能除灭一切幻化」，把执著当真实，有真实的法可学，有真实的法可修，有真实的性可以了等等，都把它当真，所以是迷在其中。
「灭一切幻化]，有幻可灭，就灭不掉，那么灭与未灭之间，有些灭了，有些还没灭，这中间会产生变化。这个变化叫甚么
这变化都叫「妄功用中」。妄的功用，不是真的功用，真的功用没有这样的变化，真的功用是平直大道，直接显了，没有这样多的变化，凡是所有变化，都是虚妄所显。譬如说，今天坐功好些，明天不好了，我们知道这种好与不好都是变化，都是妄功用；今天坐得清净如蓝天一片，明天怎么又妄念纷飞，又不好了，这种境界就是妄功用。我们不要坐得好就高兴，以为自己上去了，我刚才境界蛮高，有体会了，甚至开悟了的人，打开一次，觉得自己很不错，觉得自己体会过了，这也是妄功用。如真正打成一片，真正没五月天气梅雨季节一样：一下子晴，一下子雨，始终如秋空一样，是这样的明净、空旷，这样子地持行，无为无住，才能体现真性。所以说都在妄功用当中，故妄功用当中「便显差别]。所有的差别实际讲都是平等的，由平等所显，但众生都住著差别，人会产生比较，工夫好的人会与工夫差的人比较等等。
[若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。]这里说假如修行的人达到如来的寂灭，最高无上不可思议的境界，那么这时与佛究竟之理得到随顺。随顺就是：做到本来相应就是随，与法界体再也没有违背就是顺，就是讲五根圆满，法界一切体性圆满，十方圆明，那么这个地方就达到最高究竟的寂灭，是本寂灭，不是另外求寂灭。
「实无寂灭]，本来没寂灭，哪里还有一个寂灭，没有东西可以寂灭。因寂是针对喧动，针对散乱而言的，声音闹要寂，有烦恼才有灭，而实际上没动亦没烦恼，所以说「实无寂灭」。也没寂灭的人，「寂灭者」也没有，谁在寂灭
所以说佛是达到究竟无我真止所说的「常、乐、我、净」，究竟无我的我，究竟真常的常，究竟妙乐的乐，达到究竟圆满，清净遍净，没能没所，心念不生，不见有寂灭法，亦无寂灭的人。
[善男子!一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知，念念生灭，故起憎爱，耽著五欲；若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。]
这里佛说，善男子!一切众生无始以来妄想之执有我，我身心本空，妄认有身心，所以说妄想有我，「及爱我者」，这中间起个爱我的人，爱我的身体，爱我的思想，爱我家里的人，爱我的地位，爱我的名利，有爱我的人，那么这已经是数数趣妄的迷惑的凡夫。现在修行当中还是在爱我，要把身体搞好，或有甚么好境界得到，或修起达到甚么程度，生死怎样了去，都是爱我的人。为甚么
生死谁去了
还是我去了的，还是我想了生死，我想成佛道，这就是爱我的人。那么「曾不自知，念念生灭]，我们从来不知，这样的思想作用全部是生灭，念念在生灭。
因为我们本性无生，那么以念念生灭心来求佛道，来了生死，我们说能成否
绝对不会成功。所以修行人的偏差会这么多，烦恼会这么多，有些愈修愈混乱，愈修愈痛苦，原因就是这样：源头没找到，以生灭心求无上佛道，犹如煮沙成饭一样，用沙来煮饭是煮不成饭的。为甚么
生灭就是烦恼，生灭就是生死，生灭就是痛苦，生灭心若没了，那裏有佛道可成
若处处向外求，法愈多愈混乱，师父愈多愈复杂，这师父与那师父的讲法若两样时，你的心就产生混乱，你不知所措，到底听哪个师父的好呢
接下来问问这个人又问问那个人，去探索，到底那位师父讲得对或讲得好，这样就产生混乱，愈修愈痛苦，而不知把自己的生灭心了了，所以《维摩诘经》讲：「汝心如电，念念不息。」人的念头好比电光一样，一闪而过是很快的。一切众生不名为觉，为甚么
从本以来念念相续，这叫无始无明。无始无明就是当下念念相续，生心动念，产生执著。
「故起憎爱，耽著五欲]，迷在其中，不得解脱。把世俗的东西都带到佛法中来，你们看信佛的人那么多，有多少不带世俗气
都是带世俗东西来佛门中求啊!拜啊!都是为个人利益而来的，百分之九十九的人来佛门都是为了个人利益，很少人说是成佛度众生的。真正慈悲度人，把自己一切放下来，一个人真正发菩提心度人，那么他所有的修行都不会偏差，可以这样说，他所有的偏差会很快转变了。若这样发大心人，把自己个人一切放下来--偏差是个人的执著而造成的，主要是走火人魔，发神经，都是虚火提起来，都是为自己想得太多的缘故，太执著了--为众生想、为众生求、为众生活，还有什么好执著呢
都放下来了，那么还会有偏差
还会有烦恼
只有诸佛、菩萨来加被，真的智慧给他，真的光明照他，使他一片清凉。为甚么
因与佛、菩萨相应。
过去善德菩萨，为了成佛道度众生，到东面去，佛对他说往东求，东面有个法堂，这法堂裏面有位大菩萨，这菩萨善知实相法，你去求。这善德菩萨去求时，每走几百里都哭了，他悲愍众生。他说：「众生这么苦，我要成佛道。」哭得很伤心，泪水不断地流下来，哭了以後，空中有菩萨对他说：「你快要到了，只管往前走，你大道就会证得，众生会给你度起的。善德菩萨走一走又哭，眼睛都哭出血来了，他非常悲苦。当他到了一个地方，正在哭时，突然心地明了起来，一切烦恼都空了。他这是真正为众生求，马上证得大道。
实际上那有甚么法堂在某地方，是佛方便引诱他的，叫他只管走下去、教他求。求个甚么
求个无，没地方的地方。他这样一直走，把自己的东西一路上抛掉，抛到後来完全是为众生没有自己。好!这样就证…
《圆觉经直讲 第九章 梦中差别 醒来长天》全文未完，请进入下页继续阅读…