..续本文上一页到大道，证得无所得的本来面目。所以，现在修行人不得道，不殊胜，都是把个人的执障包得厚厚的，还有是非、人我、斗诤，再来缠上一层，还比工夫、比精进，我念经念得快，比你们念得好、念得多，工夫比你们好，我是第一。是从这方面搞，这样子修行怎能修得起
这根本不叫修行，从世俗讲，是竞争做生意，是在佛门中做生意。为甚么
这是名的生意，地位的生意，不是钱的生意，但一旦有名有地位时，可能就会有钱的，地位有了，别人会供养，就有钱了，这些都是偏差的地方。所以说「故起憎爱，耽著五欲」。「若遇善友，教令开悟」，「令」就是指点他，开示他，怎样去修行，闻熏正法，「哟!明白了，原来的那些都搞错了，现在知道修行都是在心地上修的，是把妄想转化掉，原来本是佛。」到这里心开意解，明白起来了，故「净圆觉性」。这样子悟得内在的圆觉性，叫内熏，外面的智慧叫外熏，熏到里面叫内熏，知道里面有一个性，这样心开意解，觉性显前。
「发明起灭]，这样方便行才看到了自己的烦恼，这样才看到了自己的生灭念头。看得清清楚楚，明明了了，一切妄习顿时现前。啊!禅宗里说的开悟以後如伤考妣，为甚么
是因为把自己的妄心看到了，把自己的种子看到了。哎哟!我有这么多的习性，无始以来都造了这么多的业，现在赶快要把它了乾净，所以就会「发明起灭」。
「即知此生性自劳虑」，这才知道我这生、这世，生灭心迷了，没证大道，念念生灭，念念起妄，劳役自己的心，我的心被它奴役，我一打念头，我心力都给它影响了，跟它跑了，外面境界的好坏都影响我的为心，我等於是奴隶，我自己不能作主，东奔西忙，这念头东打、西找，我的自性被它所迷、被劳役，故「即知此生性自劳虑」。缘虑很多，千营万计，种种主意，在世间上做生意，种种计较，佛法裹面还是计较，还是贪便宜。哪个法门最快，能得到最好的帮助，叫师父加持一下，马上得到舒服，这样就想多加持、多求了。老是想这些事，还是劳虑、计较，念念不停。现在知道了，我以前都搞错了，心若一空，师父的光与你的光合一，这是大加持，佛的光与你的光是合一的，这是无上的加持，都是平等，如只在外面求，都是生灭心，都是劳虑。
[若复有人劳虑永断，得法界净。] ．
假若有人通过这样明见自心来做工夫，照破它，不跟它跑，「外不为境转，内不为业牵」。外面不给境界牵著走，内不跟念头转，念起即觉，觉之即无，念念不停，念念无住，就如急水中打球转--念念不停留。要时时做工夫，单单悟了还没有用，要做工夫「得法界净」。如突然有一天一切歇下来，妄念顿歇，当下没有妄念，一片清净，即叫法界净，这下一片空净。空净分作理与事，坐当中是理法界净，法界当中没有一切思想尘劳；事法界净是对境没分别，看到人不是人，都是影，就像透明一样，走路时就像没在走路，这样就是杀头，或者危难之中等都没关系，别人駡你或打你都没关系，情感的世界已经远离，这是在初步空的境界当中，这是真实的境界。修到一定时候，就是这样的境界，但是不能认为自己这是很高了，这仅仅是初步进入的一个地方，有时还会有变化的，亦会被破坏掉的。
[即彼净解为自障碍，故於圆觉而不自在。]
产生一个解，「净解」，「哎!这个境界清净，这境界是真的，很清净。」就是说粗的念头没有了，得到轻安。净心心生会产生爱著，产生净的解，以这样净解潜伏在心裹面，辗转变成一种障碍，形成心裹面的一种执著，这样净的执著会认为外面的一切都是影。世界的男男女女、十字街口的人这样多，都是影，「还是这种境界好，这样清净」，这样放在心裹面成了障碍，外尘不会扰乱他，这样的人烦恼是伏下去了，生不起，这样烦恼虽然没断尽，粗的已经断了，但是细的还没断，就是外界对他的反映及打击，已经影响不了，善恶是非影响不了，以这样净的解及体会成一种障碍，这是初悟脱缠的境界。但是有这样的净解在，见到性的一部分，得一点消息，也只仅仅见到边缘的消息，又因净解在，有所得，故不自在，「故於圆觉而不自在」!结果这样一来，就在圆觉性上面不自在了。为甚么不自在
这样会与世界分开，会认为自己是个开悟的人，认为自己是个清净的人，清净境界自行於自己的境界当中，故对圆觉不自在。因圆觉一切处自在，一切境界都是圆觉所显现，十方圆明，普照一切。这是信的地位，信的圆教，初信人进去的就是这样的境界。初信一直到十信，一点点增上。
[此名「凡夫随顺觉性」。]
不要认为自己已经是圣人了，这里的境界是「凡夫随顺觉性」，禅宗有些开悟的人，就是这种开悟，不是究竟悟入，不是彻悟，不是证道。这种的开悟，可以说是从这里入门，为甚么
因为你已随顺了这个觉性，不是随顺凡夫，但是还是凡夫随顺觉性，你随顺的觉性是个佛，觉性是佛性，但你还带凡夫性。为甚么
还有净的解，佛不自见佛，佛没净的解，佛没净的见，佛是不二的。如有净的解，净的见在，「故於圆觉而不自在」。因为这是信中的正觉的向往，执著於净的相，所以是凡夫随顺觉性。接下去是第二种随顺。
[善男子!一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名「菩萨未入地者随顺觉性」]。
「善男子!一切菩萨见解为碍」，得到前面净解是障碍，怎能把净解放在心上
这净解放在心上是细的波浪，仍属思惟性，相续净执妄想，这妄想还在嘛!见解不是妄想吗
见到净解是碍，那么「虽断解碍」，现在把这解碍破了，没净可得，坐着没觉着坐着，人整个儿空掉，一片清净，但不落这个见，甚么净不净，甚么空不空等，这净解把它扔掉不要，破掉它。破掉以後，这破就是智慧，懂透了就是破，「明白了，噢!这样不对，不能住在这个上面。」
「犹住见觉」，住在觉里面，为甚么叫见觉呢
因为以能觉的智慧来破这净解的障碍，了悟的境界，以能破的智慧破所悟的净解，还有一个见在--由见而觉，能觉的觉存在，即「觉碍为碍」，觉著所碍而碍，这样就产生一个能觉，这能觉也是碍，所以说「不自在」。因为以碍来除碍，所以不自在，这个菩萨是贤位菩萨，譬如十住、十行、十回向的菩萨，这是华严圆教判断的。
而禅宗不讲这个的，禅宗只讲觉性，善用手段，妙在机活，不是用位子来判断的。而这是依法相来分别的。师父用活的，问你有甚么境界，叫你讲出，斥你不是，叫你丢掉不要，这是很简单的，或者用一个手段破了你，或者用一个譬喻性语言，把你破了，破了以後，镜不照镜，两面镜都把它打掉不要。又譬如一个境界，净的境界，光光相合的境界，禅宗不跟你这样那样的比较、这样分析；而我们因为讲经要分析，它是绝对活的手段，但是我们现实中对待别人也不是这样分析的，是看对谁，要用现实的手段。
一个人如住著的地方破了时，那么他就超过这个境界，但需要一段的时间，超过以後，经过养精蓄锐，人的心力、定力、智慧力都要养，在养当中，到一定时候，其力量充足了。譬如笋会出头的，到这出头时，把前面的石头搬掉，它又会生出，善知识，经常考验，经常印证，还要参学，就是这个道理。
净土宗的人也一样，修行到五年、十年，或者几十年，肯定会落在一个地方上，不是落在见解上就是落在工夫上，或者回忆过去我用到甚么境界，过去得到轻安这样好，我现在要把它恢复过来，总是有一个名堂，一个地方可落，这名堂地方若不破，以後就永远不能进步，会产生一种见，这个见如迎合於他的，他就很欢喜，认为讲得很对，若不迎合他的，他就反对，认为你们不知乱讲些甚么，是讲错的，由此会产生斗诤性，这就是净宗人的毛病。听到禅宗、听到密宗等，他们就反对，都是他们的毛病，都是见，被见所碍。现在我们讲这个道理，是要打破这个，所以菩萨未入地前就住在这个能觉上面，打破这个净解碍，就住在能觉里面。
[善男子!有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。]
有觉照存在都是障碍，有照是信里面的净解，有觉是贤位中觉碍的觉，这觉还在，都是障碍，这里要明白。当然力量充足时，只要一明白是障碍时，立刻放下，不住在上面，当下即能超过细微的障碍，「是故菩萨常觉不住」，菩萨到这里不住著觉照，常常觉而无觉，亦没能觉亦没所觉，正不住著时，「照与照者同时寂灭]。能照与所照同时归於寂灭，同时不存在，没有两边的分别，这就是能所的契合，能所变成一个整体：实际这里无形地说万有化归於无相的性光，法身清净，圆寂无住。从现代的角度来说是个能量，能归到法界净性时，是个能量流归於空与净的境界。
他已经没有外界的影响，已经住牢净解上，是觉的境界的一个部分裏面，那么到一定时候，这样的见解一生，这能量里面产生漏，漏到那里
漏到净解上面，所以说於圆觉不能圆证，不能自在，再说藉用能觉来破它时，又归到另一层能量，另一层清净的境界，清净光明境界，境界更高一层，但是还有这个破的过程当中，叫能所没一体。到这里，登地的菩萨能所一体了，绝对一体。绝对一体，不可能觉得自己有净，不可能觉得自己有觉有照，这是同时寂灭，这是当下的一种圆明。圆明是法尔自然，亦是实相的境界直接体现，能起所起到此都消失了，智与照都消失了。
打个比方，有个人能把自己的头砍掉，头既然掉了，谁还再去杀呢
没有人再去砍了。就是说根本相对的东西已经没有了，能砍的头与所砍的头都没有了，头已经掉了，谁还能再杀自己的头呢
所以说修行的人就是革自己的命，修自己的道，全部是内心的境界，可以这样说：所有显现的外境都是内心所显现，都是内心里面的念念转移，念念内化、内消，念念觉照，这里是非常微细的，非常微妙的境界。所以说修行正是…
《圆觉经直讲 第九章 梦中差别 醒来长天》全文未完，请进入下页继续阅读…