..续本文上一页一种大丈夫的事业，有天马行空的气魄才能胜任。这里需要有相当勇敢的人才能走过危险境界，这里非常微细的，愈是向上愈需要非常的勇气，发大心的人才能透过这些关口，不是轻心、慢心、草率的、简单的，能透过的，这是讲到真实境界是非常细、非常微妙的事情，是绵绵密密的事。所以说头已经断了，再也没有头可断了，能断所断都消失了。
[则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。]
用譬喻来总结，以觉碍的心来觉「自灭诸碍」，到这里师父只能旁敲侧击，师父没办法直接指点，到这样的境界，师父没办法对你讲，只能旁敲侧击，你自己去领会、体悟。所以到一定的时候你偏差入魔，佛也没办法救，就是说你修行到高层次的境界，佛没办法用语言来对你说，只能是机锋、密意，只能旁敲侧击，影响影响你，改变你，没办法用一套套的理论跟你说，一套套理论是对凡夫说的。熏种子入佛种性，真实地方是无法言表，好比高层次善知识不是用语言说法，眼睛一动，微细的一个动作、一个气味，所有表现都是在说法，甚至看到山河大地、风吹草动等都是在说法，很微妙，微妙到後来就是这样。为甚么
你的心跟师父合一，心跟法界万物合一。事物的变化就是你心的变化，心的变化就是说法，心的变化显示就是说法，所以这是微妙的境界。那么「自灭诸碍」後「碍已断灭」，碍已经没有了，「无灭碍者」，灭除障碍的人也没有了--没碍的人所在。譬如柴在烧，已经烧完了，柴没了火亦没了。「无灭碍者」就是火也没有了，因为柴已烧完了，这里就是说明菩萨证到初地以上的境界，真实证初地以上的境界的菩萨是不住在这证上的，不住着证的境界，没证的法，亦没证的人，真证道的人没证见。下面这一段讲的是到这样菩萨不会住教，即对言教不会住著。
[修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。]
修多罗是契经，佛说法四十九年，种种法门如标月之指，是指指月亮让人看而已。「若复见月，了知所标，毕竟非月」，菩萨已经知道这些都是所标的标记，种种符号，方便的权巧，像手指头指月亮，手指不是月亮，就是菩萨已了悟言教文字本空，但是要善用文字，以月亮来照这个文字，方便施设，来指引众生，所以说「了知所标，毕竟非月」。
[一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性」。
「一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是」，都是同样的道理，所有如来开示言说，没有真法给人，都是开发众生性灵、佛性种子的方便，教我们不要把法门当实，但是我们通过教化得利益，开发我们众生本具的佛性之德，促进我们去走正路、修正道，使我们得成就，不要匆匆忙忙。学佛不是匆忙的事，忙是忙不起的，学佛绝对是悠闲的，悠哉悠哉的，慢慢地修，但要精进--专精不退，念念不停，念念相续，念念相续在悠哉悠哉的当中，快快乐乐当中，如弥勒菩萨的乐修，快快乐乐之中。但苦修也不是苦，苦修是在山林中，不讲究穿，不讲究吃，不计较这些条件，是在苦寂当中修，并不是说什么很艰苦的生活，这不是苦，修行人不认为这些是苦的。就像生病，也没觉得是苦，认为只是工具有点障碍，有一点出毛病，作用暂时不灵光，等修理好又灵光了，是这样的道理，并不是苦。所以修行人绝对不能匆忙，无论做甚么事情都慢慢地做，是在安详当中，一举一动都用明净去照当下的心。不要有任务感，我要学多少部经，就急急地去学，认为都学到了，实际上是永远也学不到的。
佛教中任何一部法，只有成佛或证到该位的菩萨境界才能相应。如登地菩萨知道这些法门都是标月之指，到此才是学完了。如没到这里是永远学不完的，今天是这样解，明天又是那样解，这样因由师父的不同，众生的不同，时间、环境的不同，缘永远是变化，永远也解不完的佛法。所以不要把佛法学完，除非证到，达到这个境界。所以要绝对悠闲自在，绝对要清净、安详，泰然不动，这样子已经得到了，乐在其中，智慧开发，已经得到佛法，再也不用等待什么时候得到佛法，目前就得到受用，这是相当要紧的。
该说从第一天学佛起，师父指导你应该得到乐趣，应该得到归宿，应该安心无为，应该在正确的方向上慢慢地明了起来。这样子才对，不要把任务放在心上，学佛没任务，本来是佛，所以说这是已入地菩萨的「随顺觉性」。
[善男子!一切障碍即究竟觉。]
这里接下讲是佛的境界--常住真性的究竟觉。这里先是讲究竟觉是甚么境界。实际上讲到境界，佛是没境界的境界。但是众生有境界，众生对境界有执著。因为众生有执著两边，讲佛的境界时只好藉众生境界来讲佛的境界。如何说呢
「善男子!一切障碍即究竟觉」。众生对障碍，譬如烦恼障、报障、业障，总是有一障碍在心中无法化解，佛说这些障碍就是究竟觉，这就是佛的境界。我们怎样去体会呢
当我们体会到所说的生死相续的事障好，或者所说的这种法界性相的理障也好，都没障碍，都不在话下，一切透过，这就是究竟觉的境界，如还有障碍在就不是究竟觉。
用这样的反面来显正，用否定来肯定--龙树菩萨为什么不实说佛法，都是用破，就是用否定，否定到究竟时就是肯定，就是真实境界。因为一个人修行地位低时，不知道地位高的情况，凡夫没办法知道佛的境界，因为所有知道的都是本人的境界，本人的理解。如小学生看博士论文是绝对看不懂的，他所有的理解是小学程度的理解。人就是在这样的情况下，形成自我的各种观念的。人如不能把自己突破，就永远不能进入佛的境界：永远没办法懂得真正佛法。但是佛、菩萨慈悲，会用言语来引导我们，引导我们慢慢开发出来，这叫闻熏、开解，再去觉照。所以说怎样去看佛，在地狱当中看佛，佛说：「我不入地狱谁入地狱
」在障碍当中看佛，这是真佛所在。
[得念、失念无非解脱。]
得念就是无念境界，失念就是妄想境界，无论是得念好，还是失念也好，都是「无非解脱」的境界，没有甚么不解脱的，有念、无念，性体平等，这就是佛的境界。这里讲的是识与智的相对。
[成法、破法皆名涅槃。]
因缘和合叫成法，缘离就叫破法，但是两者都叫涅槃。成法和破法都是涅槃世界，缘离或者缘成都叫做涅槃，毁谤不毁谤都叫作涅槃，就是成功事业或者不成功事业都是涅槃。我们人生世界，做事业做成没做成都是涅槃，今天修行不顺利，如身体生病，或者没生病，都是涅槃，都一样，没两样，就叫涅槃。佛的大涅槃是在生死变化中而即无生无灭，湛然常寂。[智慧、愚痴通为般若。]
甚么叫做真性般若
智慧、愚痴都是般若，这是愚与智的相对。愚痴哪里来
是由分别来的，分别也是没有的，思在就是佛性在，佛性是平等的，但平等不是没差别。不要以为那些傻子没佛性，从真正大智慧来说，看到众生佛性美德，不是看人不好，所以佛看到一切众生都为般若性。由於讲愚痴在就是智慧在，有愚痴才有智慧。有人说自己很笨，那为甚么会笨
只因想求智慧，才会想到笨，若不知道自己笨，就不会来求智慧。
有些佛教徒认为自己很聪明，这样的人其实不行，这样的人就没有智慧。为甚么
你认为自己比别人聪明，处处出锋头，处处占首位，这样是最笨的，最没智慧的。谚云：「大智如愚。」所以说智慧、愚痴都叫做般若，是没分别的。佛到这样的境界，对所有的智与愚都分别了然，彻底明见，都是大智慧的显现。所以佛经中说：有些讲经讲得口齿不伶俐，虽只讲得一句二句话，看上去很笨，但裹面却蕴含著很多智慧，有些人口齿很伶俐，不等於就是很有智慧，在这裏不能用绝对来讲。
「下下人有上上智]六祖大师说的，「上上人有没意智」，这是很难很难判断的。
有些人认为知识分子就高级些，若大学生、教授等来学习，就要学高点深点的佛法，不绝对。有些人一个字也不识，可能最有智慧。为甚么
因为他心地最平直，得到安乐最大、最真实；知识分子不等於最有智慧，而是知识丰富。他们所学的都是知识，会用知识来对比佛法，佛法若落於对比，就不是真佛法，难就难在这一点。佛法在於开发，开发我们的智慧，落於对比就不是真佛法。所以知识阶层学佛又是最难的，大家都认为知识分子最容易，其实是最难的。因其对比太多了，教导的人必须把他所有的知识执著打破以后，才归到无知识的人那样，这样才会真纯地去修行，所以有知识的人学佛法更难。
学佛法若东求西求，法门多了的人，最最难修行。有些人一开始还好些，念观世音菩萨、持咒都较安详，後来师父拜多了，东跑西跑反而修不好了，这样的人相当多。所以最初因地入手时相当要紧，最初的师父也是相当要紧的，最初师父若引导得好，一直没走弯路，一直是顺利的；师父若引导不好，愈修愈复杂，愈来愈烦。我的师父--振莲师三个月就开悟，住茅屋，他的师父也没教他甚么，只叫他放下用功、打坐，亦没教他其他的教理知识，三个月就打开了。这说明什么问题
说明人若纯朴、直接，反而容易得成。所以说：「般若无知，无所不知。」具真般若者，一切都是般若，没分别。
[菩萨、外道所成就法，同是菩提。]
无论是菩萨或者是外道所成就的法都是菩提，没有一个法不是菩提，外道也是佛法，所谓：「正人行邪法，邪法悉归正，邪人行正法，正法亦变邪。」现今佛法中练气功、信神的及以各种各样眼光进入佛门，他们认为自己是信佛的，实际上还是老的一套，这样正法亦归邪，就是这个道理。末法时代众生斗诤的坚固，不知身中虫，还食身中肉，他们都说自己是信佛，其实只是在佛门中求安慰。有些人烦恼了，在世俗上一切不顺利，有些人想当官没让他当，就想在佛门中找个位子做做官，这样的人相当多，社会上没有官当，就在佛门中当官，却不做弘法事业，只将位子占住…
《圆觉经直讲 第九章 梦中差别 醒来长天》全文未完，请进入下页继续阅读…