..续本文上一页不放，但在佛法来说「菩萨、外道所成就法，同是菩提」，没分别，都是儒上佛道的显现。因为菩提正觉，无所不觉，一切外道诸法同入觉性而消融殆尽。
[无明、真如无异境界。]
无明与真如没有两样的境界。无明就是真如，真如就是无明，没有两样的境界，只是凡夫分别这是无明，这是真如。对佛来说无明真如没有两个境界，整个宁宙就是一个光呀，清净的能量，无形无相，全部在这裏面，没办法分别，但这东西且看不到的、摸不到的，所以佛只能这样说：「无明、真如无异境界。」都是一体十昕妙显。
[诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行。]
一切的戒、定、慧三学所对治的淫、怒、痴三毒都是清净梵行，染与净都一样。《诸法无行经》裏面讲：「贪欲即是道，嗔恚亦复然，如是三毒中，有无量佛道。] 但如没证到，没开悟是不准随便讲的，这是佛的境界，这是佛的无上究竟境界：究竟自在境界，究竟障碍中得究竟自在境界。我们可以对佛的境界去体会，那悟道的人，对这个能够真正明白，是这样的境界，但有些地方做不到。为甚么
只因还有东西在。
[众生、国土同一法性。]
众生性、国土性，有情、无情同一法性。依报、正报不二。所以讲西方净土在那里
依报与正报同一法性，佛就在当下，任何地方都是净土，任何众生也都是佛。所以国土与众生都在同一地方显现。所以《涅槃经》中讲：「我以佛眼遍观三界，有情、无情，一切人法，悉皆究竟。」究竟者就是法性，法性无二，平等圆具。
[地狱、天宫皆为净土。]
苦与乐，地狱与天宫都是佛的净土，因为心体本空，清净湛然，善恶报果，都由妙心随缘显了。
[有性、无性齐成佛道。]
有性--三乘种性，无性--一阐提，有佛性与没佛性的，都成佛道，不等於以後成佛道，以後开发，现在就能够成佛道，或者说现在当下就是佛道具足，但是我们众生不知，唯有如来亲证，故以果说因。
[一切烦恼毕竟解脱。]
缚与解，一切烦恼毕竟解脱，没有一切烦恼可得。《佛顶经》说：「根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。」因为佛证了觉心，心无取舍，所以诸法普同圆。
[法界海慧，照了诸相，犹如虚空。]
我们人是讲境界的，但佛的境界又是没办法讲，所以以上用十个境界的对立性来讲，佛在这十个境界当中是究竟没障碍，从而显现了佛的真实妙德。下面讲德的心是怎样子
也没办法讲，也只好形容显示。佛的心是甚么样子
是法界海慧，像法界的大海这样深、这样广大，像整个法界这样大的大智慧，心光无量，照了一切相，房屋、星球、山河大地，所有的相「犹如虚空」，照了诸相好比虚空一样。
此名「如来随顺觉性」。
以上这种境界就是如来所随顺的觉性。
这里四种随顺都讲完了，这是觉相，这觉相是给需要的人作对比的，不需要的人可以丢掉不要，主要是讲我们现在的心，怎样入道，如何去觉了开发。
[善男子!但诸菩萨及未世众生，居一切时不起妄念，於诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知；於无了知不辨真实。]
佛说：「善男子!但诸菩萨]，只要发心，成佛度众生的菩萨，或者我们末法的一切众生，指示我们现在的众生怎样安心入佛道
怎样去做工夫
前面讲得那样复杂，理论这样高、这样妙、这样深，我们是否有份
是否能进去
佛非常慈悲，顾虑到我们众生的心念，顾虑到我们众生应该怎样走的路，都已经为我们考虑到了。所以这里指出做工夫的绝妙的方法：「末世众生，居一切时不起妄念」，怎样才能成佛
怎样才能进入
在任何时候，都不打妄想。不起妄想，是怎样来分判。
妄想有几种，一个是攀缘心，叫做起，故意起妄想。今天我去买东西，今天想甚么好吃，今天想会一会甚么样的朋友，故意起念头，这要注意，不要让它起--故意起不要让它起。
有些是随缘性的。譬如讲应该做的要去做，应该吃饭的要去烧，都是自然的事，只要不打念头，不要想今天我把菜烧得好吃些，今天甚么事情做得好些等，这些念头都不要打。
有些是串习，就是过去种子自然地一串串地出现，翻腾出来，只要不理它，不要压，愈压愈不行，就像石头压草一样，压住了以後爆发出来还更厉害，这是不能压的，这是自然的。
第三种是相续。种子腾现时，还跟著它跑，这是不行的，这妄想一跟著它，就会颠倒。
第四种是惭愧。「哎哟!我怎么会打妄想!」只是不要打故起之念，串入的不理它，相续心不要让跟下去，不要像放电影似的不让放下去。惭愧心暂时可以用，但不能多用，多用亦会迷惑，会失信心的，不能老是想到惭愧，老是惭愧会觉得自己没力量：「我是薄地凡夫，我很苦恼，我到现在修行还没进步!」老是这样想是不行的。而应有勇气，要成佛。我们本来是佛，即使路有点走错了，往回走就行的，犯了错误可以改正过来。
第五种静。一静下来就空了，这静不应住著，不住著就对的，静下来是好的，是药，前面四种是病，静是药。《永嘉集》裏面提到这个问题。这样子我们不起妄念，对念头我们要明白，无论是粗妄或是细妄念、微细妄念，我们不要故意起它，不攀缘起著外面的法门、外面的境界，这样我们的念就是正念，不会违背我们的觉性。念佛或者念咒，法门是没关系的，是根据自己根基去选择，这是第一步的工夫，这样去做，对面有甚么佛来了，甚么魔来了，都是外法，不要攀缘，都不理它。外面什么很了不起，师父来了也不要理它；什么光打来，或看到甚么都是假的，这是第一点。
第二点「於诸妄心亦不息灭」。这是串习，这是裹面的念头自然翻起，不要故意去灭了它，妄心不可灭，妄心是我们本性的妙用，我们说话、思想、听经、学习等都需要心念，对这心念只要不分别、不执著、不故意去攀缘，不要弄得急急忙忙，不要把自己弄乱了，搞颠倒了，这是正念。不用去息灭它，只要不住著，要空静，就不用去息灭它。假如我们求个心去把这妄扔掉，这正是大妄想，这是最大的妄想。我静不下来，我要把它静下来，我还没开悟，要求开悟，这是最大的妄想，这是修道的障碍，这是第二点。实际上这些都讲口诀，这是无上的口诀，「於诸妄心，亦不息灭]有些人讲自己想静也静不下来，妄想这样多，怎么办？想自己静偏却愈静不下来；想把自己修好点，偏又修不好。所以不管它就是，甚么妄想不妄想的，只管念佛、持咒，妄想自然会消失的。第三、「住妄想境不加了知]，一切境界都是从心中现，都是自心，这妄想境界显现时，如佛显现，或其他甚么显现，我们在这妄想境界当中不管它，就没关系了，不要想把它扔掉，也不要想把它拿住。「不加了知」，已经知道了，不再起一个心去了知。如茶杯一拿起，已经看到了，不要再想我已看到茶杯了，而自问：「为甚么要拿起茶杯
」不要这样再想一下，这样再想一想就是妄想，就是堕，不要这样想。我们众生有一种自然觉性，看到了就是看到了，听就听到了；走路就走路嘛!不要再想一想，再想一想就叫「加了知」。已经了知不再加了知，这叫「不加了知]，这是最要紧的。人的精神分裂症都是加个了知，多个东西在，就会产生分裂，念头就多起来了，修行修不成功的都是这些原因。
「於无了知，不辨真实]，在没了知，没分别时，就是能知没了以後。「真实的知显现时，谁知真实呢
」这样的心不要生，不要去辨别。譬如眼睛不自见一样，就是不要去辨别，就是能知没有了，一切不分别，只管如是，都没有了，不要去想，这是甚么境界
这是不是实相
这时是不是开悟
这是不是见道
不要再想想，就是「於无了知」。无了知，是能知，做工夫以後，觉知没有了，就会剩下能知，如能知也没有了，就显现本性。「不辨真实」就是去掉後遗症，众生有个後遗症，因众生一直想求个开悟，求一心不乱，求个道，这个道显现时，总要辨别一下，这到底是不是
实际是没有是不是的。又像文殊一样，有是文殊与非文殊，就有两个文殊了。道性合一，道性不相对，道性可辨别的话，就不是道。所以当下时是不能辨别的。以上佛说的四句就是口诀，无上口诀，就是末法时代的众生只要依这四句去做，毕竟成佛，毕竟能成道，这并不是立即圆满了佛道，最起码是在随顺觉性当中，会分证到觉性的部分功德。而是由因地的发明逐渐成就一切功德。
[彼诸众生闻是法门，信解受持，不生怖畏，是名为「随顺觉性]。
假如有人听到这样的一段话，这样的修行方法，听到以後相信下来，这法门真是顿法，真是无上大法。信，相信，能够领会，又依这样的精神去做。受，接受下来。持，住持不失。常常以这样的原则去做工夫，心裏没有因法门太高妙而生惊怖、畏惧。如《金刚径》讲「不惊不怖」，这样的人名为「随顺觉性」，听到这样的话已经随顺觉性了。
[善男子!汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为「成就一切种智」。
大家知道，这样的众生，已不是简单的众生，不是一般的众生，都曾经供养百千万亿恒河沙诸佛；供养了这样多的大菩萨，所以对这样口诀，无上法门才能解，才能信下来，且去做。
「植众德本]，种植了很多很多功德根本，说明宿因相当相当的深厚。
这智是甚么智
现在世就是信位智，就是说过去世宿习相当深厚，现在信解入的是信的智，根基相当利，所以佛说这样的人是甚么人
「名为『成就一切种智]，佛印可他会成就一切种智，先成佛的智，後成佛的道，现在听到且去做已经成佛的一切种智，就是说他的知见比大菩萨还高。为甚么
因以佛的一切种来修行，所以是这样圆妙的顿智。以佛的智来修行，必定能够圆满无上佛道。这-说明因该果海，果彻因源，果因相摄，因果不二。称性而修，没先没後。如能以这样的观行去用功，而得相应，在一切法中不二解，就如同经中安心的妙旨，即得无上菩提、一切种智。下面是偈文：
[尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
清净慧当知：圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。
觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。
入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。
末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。
供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。]
「清净慧当知：圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生」。圆满菩提本性本是无取无证的。亦没菩萨也没众生，众生菩萨都是幻化，幻化本空，说明圆觉无证，这是从圆觉的体性来说，下面是对机来讲。
「觉与未觉时」，觉与未觉之间。「渐次有差别」，我们人类社会修行的人之所以会有这么多的差别，原因是以渐次而有差别。「众生为解碍」，就是第一种菩萨，即信位菩萨。「菩萨未离觉」，是第二种随顺，未入地的菩萨还没离开这觉。「入地永寂灭」，入地离开觉，能觉所觉离开：水远寂灭，证入正道。「不住一切相」，不住一切相就是圣位亦无住。「大觉悉圆满」，大觉都圆满了。「名且遍随顺」，名为周遍随顺，一切无碍、一切究竟、一切圆满。「末世诸众生」，末世的一切众生，特别是指我们。「心不生虚妄」，假如心不故意生起虚妄，不做妄想，忘心顿证，心如把它忘记了，顿时证入。「佛说如是人，现世即菩萨」，佛说这样的人，现在就是菩萨，实际是佛的智慧，现菩萨身，带有一点凡夫的习气。但各人不同，有些人习气很轻，现世就是菩萨，能利众生。「供养恒沙佛，功德已圆满」，供养恒河沙的佛，他的功德已经圆满，因果不二。「虽有多方便，皆名随顺智」，虽然说有很多很多的方便，就是前面讲的顿与渐，这样多的方便，皆名随顺智，那是法相随顺。法相随顺是指所有众生随顺，而所有的差别，是指某一个位置而说的，至於真性随顺则是指众生当下的心归入法性裏面来讲的，这样的人有特别的根性，所以说是最最殊胜的根。这样的人可以做众生的明灯，指引大众行於佛道。
《圆觉经直讲 第九章 梦中差别 醒来长天》全文阅读结束。