..續本文上一頁不放，但在佛法來說「菩薩、外道所成就法，同是菩提」，沒分別，都是儒上佛道的顯現。因爲菩提正覺，無所不覺，一切外道諸法同入覺性而消融殆盡。
[無明、真如無異境界。]
無明與真如沒有兩樣的境界。無明就是真如，真如就是無明，沒有兩樣的境界，只是凡夫分別這是無明，這是真如。對佛來說無明真如沒有兩個境界，整個甯宙就是一個光呀，清淨的能量，無形無相，全部在這裏面，沒辦法分別，但這東西且看不到的、摸不到的，所以佛只能這樣說：「無明、真如無異境界。」都是一體十昕妙顯。
[諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行。]
一切的戒、定、慧叁學所對治的淫、怒、癡叁毒都是清淨梵行，染與淨都一樣。《諸法無行經》裏面講：「貪欲即是道，嗔恚亦複然，如是叁毒中，有無量佛道。] 但如沒證到，沒開悟是不准隨便講的，這是佛的境界，這是佛的無上究竟境界：究竟自在境界，究竟障礙中得究竟自在境界。我們可以對佛的境界去體會，那悟道的人，對這個能夠真正明白，是這樣的境界，但有些地方做不到。爲甚麼
只因還有東西在。
[衆生、國土同一法性。]
衆生性、國土性，有情、無情同一法性。依報、正報不二。所以講西方淨土在那裏
依報與正報同一法性，佛就在當下，任何地方都是淨土，任何衆生也都是佛。所以國土與衆生都在同一地方顯現。所以《涅槃經》中講：「我以佛眼遍觀叁界，有情、無情，一切人法，悉皆究竟。」究竟者就是法性，法性無二，平等圓具。
[地獄、天宮皆爲淨土。]
苦與樂，地獄與天宮都是佛的淨土，因爲心體本空，清淨湛然，善惡報果，都由妙心隨緣顯了。
[有性、無性齊成佛道。]
有性--叁乘種性，無性--一闡提，有佛性與沒佛性的，都成佛道，不等於以後成佛道，以後開發，現在就能夠成佛道，或者說現在當下就是佛道具足，但是我們衆生不知，唯有如來親證，故以果說因。
[一切煩惱畢竟解脫。]
縛與解，一切煩惱畢竟解脫，沒有一切煩惱可得。《佛頂經》說：「根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。」因爲佛證了覺心，心無取舍，所以諸法普同圓。
[法界海慧，照了諸相，猶如虛空。]
我們人是講境界的，但佛的境界又是沒辦法講，所以以上用十個境界的對立性來講，佛在這十個境界當中是究竟沒障礙，從而顯現了佛的真實妙德。下面講德的心是怎樣子
也沒辦法講，也只好形容顯示。佛的心是甚麼樣子
是法界海慧，像法界的大海這樣深、這樣廣大，像整個法界這樣大的大智慧，心光無量，照了一切相，房屋、星球、山河大地，所有的相「猶如虛空」，照了諸相好比虛空一樣。
此名「如來隨順覺性」。
以上這種境界就是如來所隨順的覺性。
這裏四種隨順都講完了，這是覺相，這覺相是給需要的人作對比的，不需要的人可以丟掉不要，主要是講我們現在的心，怎樣入道，如何去覺了開發。
[善男子!但諸菩薩及未世衆生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知；於無了知不辨真實。]
佛說：「善男子!但諸菩薩]，只要發心，成佛度衆生的菩薩，或者我們末法的一切衆生，指示我們現在的衆生怎樣安心入佛道
怎樣去做工夫
前面講得那樣複雜，理論這樣高、這樣妙、這樣深，我們是否有份
是否能進去
佛非常慈悲，顧慮到我們衆生的心念，顧慮到我們衆生應該怎樣走的路，都已經爲我們考慮到了。所以這裏指出做工夫的絕妙的方法：「末世衆生，居一切時不起妄念」，怎樣才能成佛
怎樣才能進入
在任何時候，都不打妄想。不起妄想，是怎樣來分判。
妄想有幾種，一個是攀緣心，叫做起，故意起妄想。今天我去買東西，今天想甚麼好吃，今天想會一會甚麼樣的朋友，故意起念頭，這要注意，不要讓它起--故意起不要讓它起。
有些是隨緣性的。譬如講應該做的要去做，應該吃飯的要去燒，都是自然的事，只要不打念頭，不要想今天我把菜燒得好吃些，今天甚麼事情做得好些等，這些念頭都不要打。
有些是串習，就是過去種子自然地一串串地出現，翻騰出來，只要不理它，不要壓，愈壓愈不行，就像石頭壓草一樣，壓住了以後爆發出來還更厲害，這是不能壓的，這是自然的。
第叁種是相續。種子騰現時，還跟著它跑，這是不行的，這妄想一跟著它，就會顛倒。
第四種是慚愧。「哎喲!我怎麼會打妄想!」只是不要打故起之念，串入的不理它，相續心不要讓跟下去，不要像放電影似的不讓放下去。慚愧心暫時可以用，但不能多用，多用亦會迷惑，會失信心的，不能老是想到慚愧，老是慚愧會覺得自己沒力量：「我是薄地凡夫，我很苦惱，我到現在修行還沒進步!」老是這樣想是不行的。而應有勇氣，要成佛。我們本來是佛，即使路有點走錯了，往回走就行的，犯了錯誤可以改正過來。
第五種靜。一靜下來就空了，這靜不應住著，不住著就對的，靜下來是好的，是藥，前面四種是病，靜是藥。《永嘉集》裏面提到這個問題。這樣子我們不起妄念，對念頭我們要明白，無論是粗妄或是細妄念、微細妄念，我們不要故意起它，不攀緣起著外面的法門、外面的境界，這樣我們的念就是正念，不會違背我們的覺性。念佛或者念咒，法門是沒關系的，是根據自己根基去選擇，這是第一步的工夫，這樣去做，對面有甚麼佛來了，甚麼魔來了，都是外法，不要攀緣，都不理它。外面什麼很了不起，師父來了也不要理它；什麼光打來，或看到甚麼都是假的，這是第一點。
第二點「於諸妄心亦不息滅」。這是串習，這是裹面的念頭自然翻起，不要故意去滅了它，妄心不可滅，妄心是我們本性的妙用，我們說話、思想、聽經、學習等都需要心念，對這心念只要不分別、不執著、不故意去攀緣，不要弄得急急忙忙，不要把自己弄亂了，搞顛倒了，這是正念。不用去息滅它，只要不住著，要空靜，就不用去息滅它。假如我們求個心去把這妄扔掉，這正是大妄想，這是最大的妄想。我靜不下來，我要把它靜下來，我還沒開悟，要求開悟，這是最大的妄想，這是修道的障礙，這是第二點。實際上這些都講口訣，這是無上的口訣，「於諸妄心，亦不息滅]有些人講自己想靜也靜不下來，妄想這樣多，怎麼辦？想自己靜偏卻愈靜不下來；想把自己修好點，偏又修不好。所以不管它就是，甚麼妄想不妄想的，只管念佛、持咒，妄想自然會消失的。第叁、「住妄想境不加了知]，一切境界都是從心中現，都是自心，這妄想境界顯現時，如佛顯現，或其他甚麼顯現，我們在這妄想境界當中不管它，就沒關系了，不要想把它扔掉，也不要想把它拿住。「不加了知」，已經知道了，不再起一個心去了知。如茶杯一拿起，已經看到了，不要再想我已看到茶杯了，而自問：「爲甚麼要拿起茶杯
」不要這樣再想一下，這樣再想一想就是妄想，就是墮，不要這樣想。我們衆生有一種自然覺性，看到了就是看到了，聽就聽到了；走路就走路嘛!不要再想一想，再想一想就叫「加了知」。已經了知不再加了知，這叫「不加了知]，這是最要緊的。人的精神分裂症都是加個了知，多個東西在，就會産生分裂，念頭就多起來了，修行修不成功的都是這些原因。
「於無了知，不辨真實]，在沒了知，沒分別時，就是能知沒了以後。「真實的知顯現時，誰知真實呢
」這樣的心不要生，不要去辨別。譬如眼睛不自見一樣，就是不要去辨別，就是能知沒有了，一切不分別，只管如是，都沒有了，不要去想，這是甚麼境界
這是不是實相
這時是不是開悟
這是不是見道
不要再想想，就是「於無了知」。無了知，是能知，做工夫以後，覺知沒有了，就會剩下能知，如能知也沒有了，就顯現本性。「不辨真實」就是去掉後遺症，衆生有個後遺症，因衆生一直想求個開悟，求一心不亂，求個道，這個道顯現時，總要辨別一下，這到底是不是
實際是沒有是不是的。又像文殊一樣，有是文殊與非文殊，就有兩個文殊了。道性合一，道性不相對，道性可辨別的話，就不是道。所以當下時是不能辨別的。以上佛說的四句就是口訣，無上口訣，就是末法時代的衆生只要依這四句去做，畢竟成佛，畢竟能成道，這並不是立即圓滿了佛道，最起碼是在隨順覺性當中，會分證到覺性的部分功德。而是由因地的發明逐漸成就一切功德。
[彼諸衆生聞是法門，信解受持，不生怖畏，是名爲「隨順覺性]。
假如有人聽到這樣的一段話，這樣的修行方法，聽到以後相信下來，這法門真是頓法，真是無上大法。信，相信，能夠領會，又依這樣的精神去做。受，接受下來。持，住持不失。常常以這樣的原則去做工夫，心裏沒有因法門太高妙而生驚怖、畏懼。如《金剛徑》講「不驚不怖」，這樣的人名爲「隨順覺性」，聽到這樣的話已經隨順覺性了。
[善男子!汝等當知，如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本，佛說是人名爲「成就一切種智」。
大家知道，這樣的衆生，已不是簡單的衆生，不是一般的衆生，都曾經供養百千萬億恒河沙諸佛；供養了這樣多的大菩薩，所以對這樣口訣，無上法門才能解，才能信下來，且去做。
「植衆德本]，種植了很多很多功德根本，說明宿因相當相當的深厚。
這智是甚麼智
現在世就是信位智，就是說過去世宿習相當深厚，現在信解入的是信的智，根基相當利，所以佛說這樣的人是甚麼人
「名爲『成就一切種智]，佛印可他會成就一切種智，先成佛的智，後成佛的道，現在聽到且去做已經成佛的一切種智，就是說他的知見比大菩薩還高。爲甚麼
因以佛的一切種來修行，所以是這樣圓妙的頓智。以佛的智來修行，必定能夠圓滿無上佛道。這-說明因該果海，果徹因源，果因相攝，因果不二。稱性而修，沒先沒後。如能以這樣的觀行去用功，而得相應，在一切法中不二解，就如同經中安心的妙旨，即得無上菩提、一切種智。下面是偈文：
[爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩衆生。
覺與未覺時，漸次有差別，衆生爲解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名爲遍隨順。
末世諸衆生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。]
「清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩衆生」。圓滿菩提本性本是無取無證的。亦沒菩薩也沒衆生，衆生菩薩都是幻化，幻化本空，說明圓覺無證，這是從圓覺的體性來說，下面是對機來講。
「覺與未覺時」，覺與未覺之間。「漸次有差別」，我們人類社會修行的人之所以會有這麼多的差別，原因是以漸次而有差別。「衆生爲解礙」，就是第一種菩薩，即信位菩薩。「菩薩未離覺」，是第二種隨順，未入地的菩薩還沒離開這覺。「入地永寂滅」，入地離開覺，能覺所覺離開：水遠寂滅，證入正道。「不住一切相」，不住一切相就是聖位亦無住。「大覺悉圓滿」，大覺都圓滿了。「名且遍隨順」，名爲周遍隨順，一切無礙、一切究竟、一切圓滿。「末世諸衆生」，末世的一切衆生，特別是指我們。「心不生虛妄」，假如心不故意生起虛妄，不做妄想，忘心頓證，心如把它忘記了，頓時證入。「佛說如是人，現世即菩薩」，佛說這樣的人，現在就是菩薩，實際是佛的智慧，現菩薩身，帶有一點凡夫的習氣。但各人不同，有些人習氣很輕，現世就是菩薩，能利衆生。「供養恒沙佛，功德已圓滿」，供養恒河沙的佛，他的功德已經圓滿，因果不二。「雖有多方便，皆名隨順智」，雖然說有很多很多的方便，就是前面講的頓與漸，這樣多的方便，皆名隨順智，那是法相隨順。法相隨順是指所有衆生隨順，而所有的差別，是指某一個位置而說的，至於真性隨順則是指衆生當下的心歸入法性裏面來講的，這樣的人有特別的根性，所以說是最最殊勝的根。這樣的人可以做衆生的明燈，指引大衆行於佛道。
《圓覺經直講 第九章 夢中差別 醒來長天》全文閱讀結束。